pragmatismo

Escuela de Historia. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima Página 6
Quien quiere disputar la verdad de esta proposición prescinda por un momento de sutilezas peripatéticas sobre la ideaabstracta de las palabras y venga á las pruebas de hechos extremos en los Hospitales (...)”7.
Percíbase otra vez la contraposición, esta vez moral, de teoría y práctica. La caridad, el aprecio al serhumano no se mide por “ideas abstractas de las palabras” que se atribuyen a sutilezas peripatéticas. Primera contraposición entonces: ideas abstractas versus práctica real. Se reitera el patrón antesdescrito, el fenomenismo dualista teoría y práctica funciona del modo que sigue: superestructura tomista-aristotélico hispánico tridentino versus práctica fenomenista. Es el intento de renunciar altomismo colonial (tomismo aristotélico tridentino en versión hispánica) desde el fenomenismo. Sin embargo, el contexto de entender el realismo permanece tomista-aristotélico. Hemos visto el contexto de loperipatético, esto es del aristotelismo tomista tridentino en versión hispánica, percíbase que la moral opuesta a esta condición abstracta implica, moralmente, practicar la caridad pero sin elelemento tomista aristotélico. Esto es, una moral independiente del control de la superestructura. Y esta es la segunda cuestión: Nuestro autor quiere una moral práctica cristiana desde la perspectiva delempirismo. Una moral cristiana pero sin Cristo.
Filosofía y religión
“Desengañémonos: no hay filosofía plausible sin religión (6), y solo las máximas del Cristianismo pueden inspirar una verdaderahumanidad (7). Todo otro principio bien puede ser que a veces llegue a alucinar con el resplandor de un afectado heroísmo; pero esa luz es un fósforo, un fuego fatuo, que está tanto mas próximo áextinguirse, quanto mas viva sea su llamarada. Quando el hombre dirige sus acciones es únicamente por los impulsos del instinto y de la genialidad, la depravación de la naturaleza se mezcla en todas sus...