Pregunta Por El Ser Humano

LA PREGUNTA POR EL SER HUMANO.
¿Quiénes somos y en qué nos diferenciamos de los animales?
María Dolores Prieto Santana Sevilla, 2010

La pregunta por el ser humano. ¿Quiénes somos y en qué nos diferenciamos de los animales? MARIA DOLORES PRIETO SANTANA Sevilla, 2010. Bubok Publicaciones ISBN (en curso)

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CONTENIDOS

Presentación …………………………………. 1. El marco general de la Antropología……………………….. 2. La Dignidad Humana …………….. 3. Los derechos humanos y la “persona” humana ……………… 4. Génesis y desarrollo de las Antropologías positivas …….. 5. Panorámica de las Filosofías sobre la condición humana ….. 6. Elementos para una síntesis de la Antropología filosófica …..

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PRESENTACIÓN
¿Quiénes somos nosotros, los que nos decimos humanos? ¿En quénos diferenciamos de los animales? Charles Darwin (1809-1882) se obsesionó por la idea de que no somos otra cosa que primates más sofisticados. Pero que nuestro comportamiento se rige por las mismas leyes de la Selección Natural. Como complemento a mi formación como educadora, cursé el la Universidad de Sevilla la licenciatura en Antropología. Sin embargo, los contenidos del currículo me dejaroninsatisfecha. Y decidí explorar por mi cuenta otros territorios. Este ensayo quiere responder a la pregunta filosófica de quiénes somos y en qué nos diferenciamos de los animales. Es otro modo de ver. Se trata de introducirse en el mundo de la Antropología filosófica. Si este ensayo puede ayudar a otros, me sentiré muy satisfecha.. Maria Dolores Prieto Santana

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1. El marco general de laANTROPOLOGÍA y de la ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

En el lenguaje normal, solemos hablar de “estudio del hombre” para referirnos a la Antropología. En este ensayo, se ha procurado usar el lenguaje de género y nos referimos a los humanos1. Ya se que en castellano la palabra “hombre” es inclusiva, pero se va imponiendo otro lenguaje.

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Notemos desde ahora que la palabra "hombre", en castellano,se aplica genéricamente al varón y la mujer. Sin embargo, en el uso normal se va usando cada vez más aplicada al varón. En este sentido, una sociedad más sensible a los problemas de género, suele hablar de "hombre" y "mujer". Por otra parte, la palabra "humanidad" se usa, no solo para describir la totalidad del género humano, sino también para delimitar la condición humana, el ser humano, lanaturaleza humana.

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Dos posibles puntos de partida de la Antropología filosófica: esencialista o social La reflexión filosófica sobre la condición humana se puede hacer desde dos puntos de partida, ambos igualmente lícitos: a) o bien partir de la esencia humana, de la esencia individual humana, b) o bien partir de la condición social de la humanidad y especialmente preguntarse: ¿qué podemosdecir sobre la condición humana en un mundo atravesado por el dolor, la pobreza y la injusticia? Nuestra opción: El punto de partida que se ha elegido aquí para esta reflexión será el segundo de ellos. Por eso es necesaria una toma de contacto con la globalidad de nuestro planeta: En el mes de octubre de 1999 la humanidad llegó a los 6 mil millones de seres humanos y vamos camino de los 7 milmillones. Sólo queda una especie biológica humana: el Homo sapiens sapiens. Ocupa todos los hábitats del planeta. Es monotípica (una sola especie biológica) pero polimórfica (con una gran variedad morfológica y cultural). Se suele evitar el uso de la palaba razas humanas porque no existe fundamento biológico para ello. De igual modo, preferimos incluso no hablar de etnias, a no ser que nos refiramos conello a los elementos culturales. Biológicamente hay una sola Tierra y una sola Humanidad, pero existen varios mundos culturales en ella. La humanidad es multicultural.

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ANEXO: LA CONDICIÓN HUMANA EN LA GAUDIUM ET SPES DEL VATICANO II PRIMERA PARTE: LA IGLESIA Y LA VOCACIÓN DEL HOMBRE nn. 11-45 Capítulo I: La Dignidad de la persona humana nn.12-22 El hombre, imagen de Dios 12. Creyentes y...