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Economía y sociedad. Esbozo de sociología comprensiva ("Wirtschaft und Gesellschaft") es, junto con La ética protestante y el espíritu del capitalismo,1 la obra más conocida del sociólogo alemán Max Weber, publicada en Alemania después de su muerte, entre 1921 y 1922, por iniciativa de su esposa Marianne Weber.
El libro comprende diversos temas sobre religión, economía, política, administraciónpública y sociología. Es también uno de los textos con mayor penetración en el pensamiento del siglo veinte, y su influencia permanece en nuestros días.
El Fondo de Cultura Económica publicó la primera traducción completa al español en 1964.2 En inglés se publicó la primera parte del libro en 1947,3 bajo el título The Theory of Social and Economic Organization, y hasta 1968 se publicó la obra ensu totalidad.4
Referencias[editar · editar fuente]
1. ↑ Véase la reciente edición crítica y con introducción de Francisco Gil Villegas M., trad. L. Legaz Lacambra, FCE, México, 2003. Hace muy poco se presentó la segunda edición, corregida y aumentada.
2. ↑ Max Weber, Economía y sociedad. Esbozo de sociología comprensiva, trad. J. Medina Echavarría, ed. J. Winckelmann, FCE, México, 1964.
3.↑ Max Weber, The Theory of Social and Economic Organization, trad. A. R. Henderson, intr. y ed. T. Parsons, Hodge, Londres, 1947.
4. ↑ Max Weber, The Theory of Social and Economic Organization, trad. A. R. Henderson, intr. y ed. T. Parsons, Free Press, Nueva York, 1968.
Poder y dominacion
El interés que en las ciencias sociales contemporáneas ha suscitado el tema del
poder, contrasta con unarelativa desatención normativa desde la teoría política. Una
razón de esto quizás pueda residir en el hecho de que el concepto moderno de poder fue
deudor, desde sus inicios, de la revolución científica de la nueva física, traductor de la
imaginería mecánica de la Nueva Ciencia al ámbito de la política. De ahí su
formulación en términos de los efectos, contactos o colisiones que unos sujetosejercen
sobre otros (Ball 1988: 83). Pero sobre todo, ese origen propició la formulación del
poder en términos de relación causal entre un sujeto agente y otro paciente. Hobbes, en
De Corpore, lo expresaría en inmejorables términos: “Poder y Causa son la misma cosa.
Correspondientes con Causa y Efecto, son el Poder y el Acto” (Hobbes 1839). No por
azar los teóricos modernos del poder-Bacon, Hobbes o Descartes- rechazaron la noción
clásica de cultura cívica como requisito para la participación en la vida pública e
inseparable de la ciudadanía activa, y propusieron en su lugar una cultura tecnocrática al
servicio de la organización del Estado y su legitimación .
Pues bien, desde David Hume a Dennis H. Wrong, pasando por Bertrand
Russell, el poder se ha relacionado, cuandono identificado con causalidad, con la
“habilidad o la capacidad de hacer que sucedan cosas”, de producir fenómenos, de
“generar intencionalmente efectos” (Russell 1938).
Las mentelidades y los lideres
En sus orígenes, la palabra Capitalismo (Kapitalismus en alemán, el concepto de Capital: vinculada a la “ciencia del dinero” proviene de éste idioma, mientras Capital: relacionado a una penao falta, del latín) tendrá la connotación de un “concepto-enemigo” no sólo para quienes se declararan en el siglo XIX defensores del socialismo, sino que además para sectores ultra conservadores y reaccionarios que lo ocuparan con un claro sentido antisemita. Es así que nacerá como un “concepto-a combatir” ya sea por ser enemigo de los intereses de la Nación o de la integridad del pueblo.
 
Hoyen día, el término sigue estando bajo ataque y constante crítica, la cual se ve favorecida por dos formas de populismo: una de corte “socialista no-renovada” y otra “nacionalista-popular”: el Capitalismo como sinónimo de lo opuesto a los intereses del pueblo, el sistema de la explotación, la generación de inequidad, además de disolvente de los intereses y valores de la Nación. Y desde la...