Presencia Inca En Chile

Volumen 36, Nº 2, 2004. Páginas 325-336 El Tawantinsuyu en Aconcagua (Chile Central) 325 Chungara, Revista de Antropología Chilena

EL TAWANTINSUYU EN ACONCAGUA (CHILE CENTRAL)
TAWANTINSUYU IN ACONCAGUA VALLEY (CENTRAL CHILE)
Rodrigo Sánchez Romero*
Presentamos una interpretación de la materialidad del Tawantinsuyu, en el curso superior del río Aconcagua. Exploramos las relaciones que seestablecieron entre las culturas locales y el Inka, y las estrategias que éste utilizó para acceder a esta periférica área de su “imperio”. Adscribimos a la conceptualización del Tawantinsuyu, como un estado temprano (Ziólkowski 1996) y a la hipótesis de que en esta área se produce un proceso de interdigitación cultural. Palabras claves: Tawantinsuyu, curso superior del río Aconcagua, estadotemprano, interdigitación cultural, conductas ceremoniales. This article presents an interpretation of material expression of Tawantinsuyu in the upper basin of the Aconcagua river in Central Chile. It explores the relationships between local cultures and the Inca as well as the strategies employed by the State to access this peripheral area of the “empire”. I conceptualize Tawantinsuyu as an early state(Ziólkowski 1996) to frame the hypothesis that there was a process of cultural interdigitation in this area. Key words: Tawantinsuyu, upper course of the Aconcagua river, early state, cultural interdigitation, ceremonial behaviour.

Pretendemos interpretar la inscripción material del Tawantinsuyu, en el curso superior del río Aconcagua, y evaluar las estrategias que éste utilizó para acceder aesta austral área de su “imperio”. Como supuestos, adscribimos a la conceptualización del Inka como un “estado temprano” (RenardCasevitz et al. 1988; Ziólkowski 1996), y a la hipótesis de que el área se produce una interdigitación cultural (Sánchez et al. 2004). Estudios sobre el Inka en Chile Central La arqueología en Chile se inaugura con una controversia respecto al impacto civilizatorio delTawantinsuyu (Barros Arana (1930 [1884]); Latcham 1928). Luego pasaron décadas en que la temática Inka fue marginal, aunque se trabajan importantes sitios. Sin embargo, los aportes a una discusión más amplia son limitados, remitiéndose como máximo al problema de la “frontera” meridional (Dillehay y Netherly 1988; Dillehay y Gordon 1988; Stehberg y Planella 1998). En este panorama, destaca Massone(1978), que correlaciona el arribo Inka con la disolución de la Cultura Aconcagua.

De acuerdo a Stehberg (1995), todo lo relativo al Tawantinsuyu se encuentra en discusión, salvo su contundente materialidad, atestiguada en asentamientos militares (Stehberg 1976a), cementerios (Durán y Coros 1991; Mostny 1947; Stehberg 1976b), santuarios de altura (Cabeza 1984; Cabeza y Tudela 1987; Mostny 1957;Schobinger 1986), alfarería diagnóstica (Stehberg 1995) y red vial (Rivera y Hyslop 1984; Stehberg 1995). Las primeras interpretaciones son de los etnohistoriadores Silva (1978, 1981, 1985) y León (1983, 1989). Ambos constatan la ausencia o debilidad de las instituciones estatales Inka. Silva formula una explicación, de alcances generales, y no sólo para Chile Central, sobre la expansión Inka y suscaracterísticas en áreas periféricas. Plantea que en áreas alejadas del “imperio”, desde las cuales era difícil o impracticable el traslado de bienes generales, se instauraba un dominio selectivo, enfocado especialmente hacia recursos minerales, que constituían enclaves personales del Sapan Inka y su linaje y no del Estado. También establece que fueron los Diaguitas los que “conquistaron” ChileCentral para el Inka. Para León (1983), la débil instauración de las instituciones estatales es el re-

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Departamento de Antropología, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile. Ignacio Carrera Pinto N° 1045, Ñuñoa, Santiago. rsanchez@uchile.cl

Recibido: febrero 2004. Aceptado: agosto 2004.

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Rodrigo Sánchez Romero

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