presocraticos paralelistas

Empédocles Anaxágoras
La tradición pluralista
Los sistemas filosóficos de la tradición pluralista del siglo -V se mueven dentro del clima intelectual dominado por las especulaciones eleáticas, aunque sin reducirse a nuevas variantes de eleatismo. Asumida la vía de la verdad (la persistencia del ser es el supuesto sobre el que se desarrollaran estas teorías), los sistemas de Empédocles, deAnaxágoras y del atomismo pretenden “salvar las apariencias”, es decir, dar una explicación racional del hecho empírico del cambio. La filosofía de Parménides no supuso una eliminación de la problemática del cambio, sino más bien la exigencia de su justificación. Los intentos de justificación se llevarán a cabo siguiendo dos esquemas explicativos:
∗ Uno dualista, representado por Empédocles yAnaxágoras, que explicará el cambio mediante elementos dinámicos y en cierto modo "extra materiales" (el Amor y el Odio de Empédocles y el Noûs de Anaxágoras) que actuarán como principios agentes de una materia pasiva constituida bien por las raíces de Empédocles, bien por las semillas de Anaxágoras.
4.1 Empédocles
Empédocles (~ 495-435) describe la realidad (phýsis) como una Esfera que tiene los mismosatributos que el ser de Parménides. Y para explicar la pluralidad y el movimiento de forma coherente con los supuestos parmenídeos, introduce en su interior una mezcla de cuatro elementos o raíces (tierra, agua, aire y fuego) y de dos principios agentes (Amor y Odio).
La distinción entre unos principios pasivos (tierra, agua, aire y fuego) y unos principios agentes (Amor y Odio) [primer esbozo dela distinción entre materia y fuerza] le permitirá explicar el movimiento.
De los cuatro elementos dirá que "estas cosas son siempre las mismas y mezclándose unas a otras devienen ya esto ya aquello, y resultan constantemente idénticas". De este modo evita el paso del no ser al ser (exigencia de Parménides): cada uno de los elementos es eterno e imperecedero, pero mezclados entre sí, dan lugar alos diversos seres (a la multiplicidad).
Si los elementos propiamente materiales son increados, imperecederos y cualitativamente inmutables, el cambio queda reducido a un mero movimiento de partículas inmutables. Pero si las partículas materiales son inmutables, el movimiento por el que se mezclan o se separan es inexplicable a no ser que, al mismo tiempo, quede postulada la existencia de algúnprincipio de inestabilidad. Esta inestabilidad queda garantizada con la inclusión de un principio de atracción (amor) y de un principio de repulsión (odio), los cuales supondrán un cierto ámbito de "inmaterialidad".
... sólo estos elementos existen, pero entremezclándose mutuamente dan origen a los hombres y a otras especies de animales, a veces uniéndose bajo la influencia del Amor dentro de unTodo ordenado; otras separados por el Odio hostil, hasta que son reunidos de nuevo en lo Uno, donde quedan sometidos. Así acontece en cuanto ellos tienen poder para devenir lo Uno a partir de lo Múltiple y cuando lo Uno se disuelve y forma lo Múltiple. (Fragmento. 26) Para que resulten viables las acciones del principio de unión y del principio de separación es necesario postular los cuatroelementos como constituyentes de la unidad original. El ser es múltiple y, a la vez, uno.

Anaxágoras
La filosofía de Anaxágoras (~ 550-480) también parte de los planteamientos de Parménides. Ya que el "ser" no puede empezar ni perecer, y ya que lo "uno" ha de considerarse como inmutable, todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos. A estos elementos los llama"semillas".
Para Anaxágoras, la explicación de la materia no puede recurrir a los elementos tradicionales (tierra, agua, aire y fuego) en cuanto que son compuestos. Deberá hacer referencia a elementos simples, las semillas, las cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente divisibles. En todas las cosas hay semillas de todas las cosas, de manera que "todo está en todo". Así se...