Presocraticos, Socrates, mito

1. El pensamiento Mítico al igual que el Presocrático, se basa en buscar el fundamento del origen arché, es decir el primer conocimiento (la causa y el principio).
Si bien su objetivo es el mismo, justificar el mundo en el que vivimos, tienen diferencias en cómo llegan a esa concepción.
En el siglo VII A.c tiene lugar el Mito, sus relatos se basan en seres sobre naturales, con criteriosreligiosos, Es contado oralmente como actualmente conocemos “de boca en boca” por lo tanto es flexible, contiene cierta emotividad y es considerado que se auto justifica. Un ejemplo puede ser la explicación mitica de los males del hombre conocida como “La caja de pandora”:
Pandora es la primera mujer, creada por mandato de Zeus con la colaboración de todos los dioses. Zeus ordena a Hefesto y PalasAtenea que modelen a Pandora con el fin de castigar así a la raza humana, a la que Prometeo acaba de regalar el fuego. Cada uno de los dioses otorgó a la nueva criatura una cualidad. Zeus la envía a Epimeteo, al que su hermano Prometeo había advertido que no aceptara obsequio alguno del Padre de los dioses. Epimeteo quedó cautivado por su belleza y la tomó por esposa.
Al ver Pandora una jarra cerradacon una tapadera, llena de curiosidad la abrió y difundió todos los males por el mundo, y sólo la esperanza quedó en el fondo de la jarra. Así fue como los males se esparcieron entre los hombres.
Pero cuando la humanidad se libera de los dioses imaginarios nace la filosofía Presocrática dentro del logo consiente de sí misma (siglo IV a.c), la cual se caracteriza por la aparición de un lenguajetécnico especifico que se vuelve escritura, sus explicaciones ya no son basadas en criaturas sobre naturales, sino que se conciben basándose en la racionalidad y fuentes bibliográficas si las hay.
Un ejemplo posible del pensamiento presocrático lo podemos encontrar en el diálogo socrático que se muestra en el Fedro cuando se discute sobre la superioridad del diálogo respecto a la escritura:SÓCRATES.- Pero nos resta examinar la conveniencia o inconveniencia que pueda haber en lo escrito. ¿No es cierto?
FEDRO.- Sin duda...
SÓCRATES.- El que piensa transmitir un arte consignándolo en un libro, y el que cree a su vez tomarlo de éste, como si estos caracteres pudiesen darle alguna instrucción clara y sólida […]
FEDRO.- Lo que acabas de decir es muy exacto.
SÓCRATES.- Este es miquerido Fedro, el inconveniente así de la escritura como de la pintura; las producciones de este último arte parecen vivas, pero interrogadlas, y veréis que guardan un grave silencio. Lo mismo sucede con los discursos escritos; al oírlos o leerlos creéis que piensan; pero pedidles alguna explicación sobre el objeto que contienen y os responden siempre la misma cosa. Lo que unavez está escrito, rueda de mano en mano, pasando de los que entienden la materia a aquellos para quienes no ha sido escrita la obra, y no sabiendo, por consiguiente, ni con quién debe hablar, ni con quién debe callarse. Si un escrito se ve insultado o despreciado injustamente, tiene siempre necesidad del socorro de su padre […]
FEDRO.- Tienes también razón.
SÓCRATES.- Pero consideremoslos discursos de otra especie, hermana legítima de esta elocuencia bastarda; veamos cómo nace y cómo es mejor y más poderosa que la otra.
FEDRO.- ¿Qué discurso es y cuál es su origen?
SÓCRATES.- El discurso que está escrito con los caracteres de la ciencia del alma que está en posesión de la ciencia, y al lado del cual el discurso escrito no es más que un vano simulacro.
FEDRO.- Hablasdel discurso vivo y animado, que reside en el alma del que está en posesión de la ciencia, y al lado del cual el discurso escrito no es más que un vano simulacro.
SÓCRATES.- Eso mismo es […]
En él se puede observar cómo se busca una respuesta en base a preguntas, las cuales son contestadas con medios racionales.

2. La concepción Socrática de la verdad se basa en una verdad universal...