Presocraticos

PRESOCRÁTICOS

Si bien una investigación sobre los orígenes de la sabiduría en la Grecia arcaica nos conduce en dirección del oráculo délfico, de la significación compleja del dios Apolo, la ‘manía’ se nos presenta como todavía más primordial, como fondo del fenómeno de la adivinación. La locura es la matriz de la sabiduría (G. Colli).

El nombre de presocráticos hace referencia a todosaquellos pensadores que ejercieron su labor filosófica antes de Sócrates (desde el año 624 a. De C hasta el siglo V a. De C.). No obstante, esta cronología es bastante artificial, ya que muchos de estos hombres fueron contemporáneos e incluso sobrevivieron la muerte de Sócrates. Sin embargo, lo interesante de estos pensadores griegos, que so se denominaban a sí mismos filósofos (a excepción dePitágoras) y que eran considerados magos, sabios, médicos, físicos, etc., estriba en que con ellos se inaugura la filosofía como paradigma racional autónomo y original, es decir, ocupan ese punto de bifurcación en el que se abrió paso un nuevo camino, el logos, la razón, que terminó desalojando la religión, el rito, el mito.

Es frecuente leer en muchos manuales de filosofía para estudiantes que lospresocráticos suponen el paso del mito al logos. Tal interpretación, sin embargo, no está exenta de prejuicios y malentendidos, provenientes de una precisa manera de observar este fenómeno, manera heredada de la tradición positivista, que entendió la historia humana como un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue, el advenimiento y desarrollo de la razón positiva, científica,neutral implicaba un menoscabo y paulatino retroceso del pensamiento mítico y religioso.

Ni que decir tiene que, bajo esta hipótesis, el positivista se coloca en la posición privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquía lanza su mirada estimativa con la que enjuicia y valora el "imperfecto" pasado. Nietzsche y Giorgio Colli denunciaron esta postura, considerándola comopremeditadamente falsa.. La interpretación del nacimiento de la filosofía (y de los presocráticos) como el "paso del mito al logos", el tránsito de una sin-razón a una razón plena. Para Nietzsche es precisamente la razón teórica que inauguran los presocráticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la cultura. La historia de la filosofía es la historia de una decadencia, deun resentimiento.

Ahora bien, la escisión entre lo profano (razón, filosofía, ciencia) y lo sagrado (creencia, mito, religión) no es tan evidente. El arte adivinatorio ha utilizado siempre logoi, razones o mensajes divinos que debían ser astutamente interpretados. La pitonisa era una hermeneuta y su mántica (éxtasis, delirio, locura sagrada) degeneró en una razón dialéctica o discursiva quehundía sus raíces en el asombro, en el enigma. Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis, la Naturaleza, torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado, conocido, para ser dominado. El conocimiento, como la mántica implica una "anticipación", una previsión de futuro que sólo puede darse si se conocen las reglas, los principios que rigen (mandan) el aparente caos delacontecer. La pregunta por el principio, por el arjé de la physis caracteriza a los filósofos presocráticos, que respondieron a ella de muy diversas maneras.

Una primera respuesta la tenemos en Tales de Mileto (aprox. 624-546 a. de C.), para el cual el principio o arjé era el agua, afirmación que se fundamentaba en la observación de que todo cuerpo, alimento o germen poseía la cualidad de lo húmedo,siendo el agua su principio rector. Lo importante de dicha afirmación no estriba en la elección del principio, sino en la afirmación de la necesidad de la existencia de éste para explicar la multiplicidad empírica y en que la arjé se formula en el extrarradio de lo religioso. Si Tales es el primer filósofo, la filosofía surge como una explicación genealógica de lo real, de la physis, como...