Primer enciclica del papa benedicto xvi

PRIMER ENCICLICA DEL PAPA Benedicto XVI

La encíclica del papa esta dividida en dos grandes partes, la primera titulada :
“La unidad del amor en la creación y en la historia de la salvación" y representa
Una reflección teologico-filosofica sobre el amor.
La segunda se titula “Caritas, el ejercicio del amor por parte de la Iglesia como
comunidad de amor" y trata del ejercicio concreto delmandamiento del amor hacia el prójimo.

La unidad del amor en la creación y en la historia de la salvación

En esta primera parte se trantan todos los usos semanticos que se le da
A la palabra “Amor” en el mundo.
En esta multiplicidad de significados surge como arqueotipo del amor por excelencia
El amor entre el hombre y la mujer , que fue definido en la antigua Grecia como el “eros”.
Enla Biblia y en el nuevo testamento se profundiza el concepto de “amor”, pero expresando
Con el termino “ágape” para expresar un amor oblativo.
Se puede decir que el reto del
"eros" ha sido superado cuando en el ser humano el cuerpo y el alma se encuentran en perfecta
armonía. Entonces sí que el amor es "éxtasis", pero éxtasis no en el sentido de un momento de
embriaguez pasajera, sino comoéxodo permanente del yo encerrado en sí mismo hacia su
liberación en el don de sí, y de esa forma hacia el reencuentro consigo mismo, mas aún, hacia el
descubrimiento de Dios.
En definitiva, "eros" y "ágape" exigen no estar nunca separados completamente uno de otra, al
contrario, cuanto más -si bien en dimensiones diversas-, encuentran su justo equilibrio, más se
cumple la verdadera naturalezadel amor

Caritas, el ejercicio del amor por parte de la Iglesia como comunidad de amor

El amor por el prójimo ademas de ser una obligación para cada fiel, tambien lo debe ser para
Toda la comunidad enclesial que en su actividad caritativa debe reflejar el
amor trinitario.
La conciencia de esta obligación ha tenido una importancia muy grande en la iglesia desde
Sus inicios por lo que seevidencio la necesidad de una determinada organización para
Cumplirla con mas eficacia.
Por esta necesidad surgio la “diaconía” llevado a cabo como un servicio del amor
hacia el prójimo, llevado a cabo comunitariamente y de forma ordenada un servicio concreto
pero, a la vez, espiritual.
Mediante una difución progresiva de la iglesia este ejercicio de caridad se
confirmó como uno de susámbitos esenciales.
La naturaleza íntima de la Iglesia se expresa, de
esa forma, en una triple tarea:
-anuncio de la Palabra de Dios
-celebración de los sacramentos
-servicio de la caridad.
Todas estas tareas se complementan unas con otras por lo que no pueden estar separadas entre si.
A partir del siglo XIX, contra la actividad caritativa de la Iglesia se planteó una objeción
fundamental: la deque estaría en contraposición -se dijo- con la justicia y acabaría por actuar
como sistema de conservación del status quo. Al llevar a cabo obras de caridad individuales, la
Iglesia favorecería el mantenimiento del injusto sistema vigente, haciéndolo de alguna forma
soportable y frenando de esa manera la rebelión y el potencial cambio hacia un mundo mejor.

En este sentido, el marxismo habíaindicado en la revolución mundial y en su preparación la
panacea para la problemática social -un sueño que con el tiempo se ha desvanecido-. El
magisterio pontificio, empezando por la encíclica "Rerum novarum" de León XIII (1891) hasta la
trilogía de las encíclicas sociales de Juan Pablo II: "Laborem exercens" (1981), "Sollicitudo rei
socialis" (1987), "Centesimus annus" (1991), ha afrontadocon insistencia creciente la cuestión
social y, confrontándose con situaciones problemáticas siempre nuevas, ha desarrollado una
doctrina social muy articulada, que propone orientaciones válidas que van mucho más allá de los
confines de la Iglesia.

Sin embargo, la creación de un orden justo de la sociedad y del Estado es un deber principal de
la política, y por tanto, no puede ser una...