Principales Corrientes De La Pedagogia Alemana
Páginas: 11 (2619 palabras)
Publicado: 21 de febrero de 2013
PRINCIPALES CORRIENTES DE LA PEDAGOGIA ALEMANA
TRABAJO FINAL
Pedagogía de las ciencias del espíritu
Pedagogía empírica o ciencia empírica de la educación
Ciencia critica de la educación
21/02/2013
PRINCIPALES CORRIENTES DE LA PEDAGOGIA ALEMANA
INTRODUCCION
El siguiente trabajo, se va a desarrollar en base a los tres textos, que comprenden las principales corrientes de lapedagogía alemana (pedagogía de las ciencias del espíritu, pedagogía empírica o ciencia empírica de la educación, y la ciencia critica de la educación), entrando en los aspectos más importantes e influyentes de cada una de ellas, y tomando puntos claves, e importantes opiniones, y estudios de los diferentes autores, resaltando los puntos importantes de cada texto por separado, y dando al final unasconclusiones de lo que es cada texto y puntos, u opiniones personales acerca del trabajo.
PEDAGOGIA DE LAS CIENCIAS DEL ESPIRITU
La pedagogía de las ciencias del espíritu, comprende la educación y la formación como fenómeno cultural, su pretensión básica es comprenderla realidad educativa, uno de los propicitos principales de la pedagogía de la ciencias del espíritu, tiene que ver conreivindicación del carácter histórico del hombre y de sus producciones.
Dithey delimito las ciencias del espíritu de las ciencias normativas y las naturales, propuso procedimientos comprensivos, basados en la comprensión eran adecuados para los fenómenos humanos tanto fenómenos culturales, históricos y de sentido.
Dithey se concentro en la metodología sistemática de las ciencias del espíritu. Comocomprensión de textos y como teoría del conocimiento.
La Hermenéutica, busca comprender las esencias de esas manifestaciones que se dan en sentido, denominado “critica de la razón histórica” con una crítica a la metafísica. La pedagogía de las ciencias del espíritu mantuvo su influencia finalizada a la primera guerra mundial hasta 1960, aunque fue fuertemente menguada por el periodo nacionalsocialista.
Krieck desarrollo, por primera vez la pedagogía nacional socialista.
Baumelr, propuso una escuela que partió de la raza como criterio fundamental.
Wilhelm estuvo de acuerdo con la eliminación de los judíos lo veía como la “tarea de Europa”, este se dio a conocer por su trabajo sobre formación y educación política. Estos pedagogos de las ciencias del espíritu se vieron en la necesidadde huir de Alemania o permanecer callados.
A pesar de estos problemas y las críticas que recibió de los empíricos y de las teorías criticas en pedagogía, la pedagogía de las ciencias del espíritu se ha mantenido hasta hoy, y a cobrada importancia en los últimos tiempos.
Overmann dice que la realidad social ya no se comprende solo como mundo objetivo espiritual, sino como conjunto de estructurassociales.
VIVENCIA-EXPRESIÓN-COMPRENSIÓN
La expresión es el reflejo de la vivencia en forma externa.
La comprensión es captar o entender algo interior a su reflejo externo.
La vivencia, del alma o del espíritu en general que son comprendidas mediante “Hineinversetzen” en total de la vida espiritual.
EL PRIMADO DE LA PRAXIS SOBRE LA TEORÍA
Schleiermacher, reivindico que en la educaciónla práctica era más vieja que la teoría, ya que independientemente de la teoría, la praxis tiene dignidad. La educación como praxis siempre ha estado ahí, antes de haber teorizado sobre ella.
Wilhelm Flitner hablaba en su sentido de una reflexión comprometida que debía darse aquel lugar en el que el pedagogo se situaba asumiendo se como responsable, según flitner, ni la pedagogía empírica ni lanormativa eran capases de hacer justicia a las pretensiones del pensamiento pedagógico.
LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Y DE LA PEDAGOGÍA
Dilthey decía que “el hombre se conoce solo en la historia, no en la interpretación”, por esto la pedagogía de las ciencias del espíritu solo comprenden a través de la historia al ser humano, su formación y educación. Nohl resalto la importancia de la dimensión...
TRABAJO FINAL
Pedagogía de las ciencias del espíritu
Pedagogía empírica o ciencia empírica de la educación
Ciencia critica de la educación
21/02/2013
PRINCIPALES CORRIENTES DE LA PEDAGOGIA ALEMANA
INTRODUCCION
El siguiente trabajo, se va a desarrollar en base a los tres textos, que comprenden las principales corrientes de lapedagogía alemana (pedagogía de las ciencias del espíritu, pedagogía empírica o ciencia empírica de la educación, y la ciencia critica de la educación), entrando en los aspectos más importantes e influyentes de cada una de ellas, y tomando puntos claves, e importantes opiniones, y estudios de los diferentes autores, resaltando los puntos importantes de cada texto por separado, y dando al final unasconclusiones de lo que es cada texto y puntos, u opiniones personales acerca del trabajo.
PEDAGOGIA DE LAS CIENCIAS DEL ESPIRITU
La pedagogía de las ciencias del espíritu, comprende la educación y la formación como fenómeno cultural, su pretensión básica es comprenderla realidad educativa, uno de los propicitos principales de la pedagogía de la ciencias del espíritu, tiene que ver conreivindicación del carácter histórico del hombre y de sus producciones.
Dithey delimito las ciencias del espíritu de las ciencias normativas y las naturales, propuso procedimientos comprensivos, basados en la comprensión eran adecuados para los fenómenos humanos tanto fenómenos culturales, históricos y de sentido.
Dithey se concentro en la metodología sistemática de las ciencias del espíritu. Comocomprensión de textos y como teoría del conocimiento.
La Hermenéutica, busca comprender las esencias de esas manifestaciones que se dan en sentido, denominado “critica de la razón histórica” con una crítica a la metafísica. La pedagogía de las ciencias del espíritu mantuvo su influencia finalizada a la primera guerra mundial hasta 1960, aunque fue fuertemente menguada por el periodo nacionalsocialista.
Krieck desarrollo, por primera vez la pedagogía nacional socialista.
Baumelr, propuso una escuela que partió de la raza como criterio fundamental.
Wilhelm estuvo de acuerdo con la eliminación de los judíos lo veía como la “tarea de Europa”, este se dio a conocer por su trabajo sobre formación y educación política. Estos pedagogos de las ciencias del espíritu se vieron en la necesidadde huir de Alemania o permanecer callados.
A pesar de estos problemas y las críticas que recibió de los empíricos y de las teorías criticas en pedagogía, la pedagogía de las ciencias del espíritu se ha mantenido hasta hoy, y a cobrada importancia en los últimos tiempos.
Overmann dice que la realidad social ya no se comprende solo como mundo objetivo espiritual, sino como conjunto de estructurassociales.
VIVENCIA-EXPRESIÓN-COMPRENSIÓN
La expresión es el reflejo de la vivencia en forma externa.
La comprensión es captar o entender algo interior a su reflejo externo.
La vivencia, del alma o del espíritu en general que son comprendidas mediante “Hineinversetzen” en total de la vida espiritual.
EL PRIMADO DE LA PRAXIS SOBRE LA TEORÍA
Schleiermacher, reivindico que en la educaciónla práctica era más vieja que la teoría, ya que independientemente de la teoría, la praxis tiene dignidad. La educación como praxis siempre ha estado ahí, antes de haber teorizado sobre ella.
Wilhelm Flitner hablaba en su sentido de una reflexión comprometida que debía darse aquel lugar en el que el pedagogo se situaba asumiendo se como responsable, según flitner, ni la pedagogía empírica ni lanormativa eran capases de hacer justicia a las pretensiones del pensamiento pedagógico.
LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Y DE LA PEDAGOGÍA
Dilthey decía que “el hombre se conoce solo en la historia, no en la interpretación”, por esto la pedagogía de las ciencias del espíritu solo comprenden a través de la historia al ser humano, su formación y educación. Nohl resalto la importancia de la dimensión...
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