Principales problemas filosóficos atraves de la modernidad

b. Principales problemas filosóficos atraves de la modernidad ¿Principales problemas filosóficos en la actualidad?
De la era moderna.
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La práctica de la enseñanza filosófica reconoce distintas modalidades que guardan relación con diferentes puntos de vista sobre aquello que seconsideran los aspectos principales de la filosofía. En cada modalidad se pone especial énfasis en destacar algunos aspectos que se estiman relevantes, desde el punto de vista filosófico y didáctico, para el logro de un mejor acercamiento a la filosofía.



Para algunos, el estudio de la filosofía no puede prescindir del estudio de su historia, ya que la historia de la filosofía constituiría lallave principal para acceder a la comprensión más adecuada y completa de la filosofía misma. Para Hegel, por ejemplo, el desarrollo histórico de la filosofía coincide con la filosofía misma y el estudio de la filosofía debe basarse en la historia de la filosofía. En ese sentido dice:



...podemos afirmar que la sucesión de los sistemas de la filosofía en la historia es la misma que la sucesiónde las diversas fases en la derivación lógica de las determinaciones conceptuales de la idea. (...)

...de lo dicho se desprende que el estudio de la historia de la filosofía es el estudio de la filosofía misma y no podía ser de otro modo. (1)



Todo el historicismo coincide con Hegel en atribuir a la historia de la filosofía un lugar central para comprender la filosofía misma. Pero no esnecesario ser hegeliano o historicista para mantener la importancia de la historia de la filosofía. Si, como dice K. Jaspers, entre otros, en la historia de la filosofía no hay un progreso acumulativo como el que, con matices, puede admitirse que existe en las ciencias, entonces, Platón, Santo Tomás o Descartes pueden tener tanta actualidad y, seguramente, más importancia que el más recientefilósofo (2). En esta perspectiva A. P. Carpio puede decir, en su libro Principios de Filosofía:



...estudiar filosofía es en buena parte -tal como aquí se lo hace- estudiar historia de la filosofía, y por eso la historia de la filosofía no es historia, sino filosofía. (3)



Otro camino de llegada a la filosofía tiene en cuenta, especialmente, privilegiar el trabajo con textos filosóficos;es decir, volcar la atención a las obras escritas por los filósofos. Por cierto, las obras de filosofía constituyen unas de las de las fuentes filosóficas más tradicionales. De acuerdo con esta modalidad, la enseñanza y el aprendizaje deberían centralizarse en el proceso de análisis y comprensión de estas obras ya que allí residiría gran parte del saber filosófico. Por eso, a nivel universitariolos seminarios de lectura y comentario de textos filosóficos casi siempre han ocupado un lugar fundamental en los estudios de grado y posgrado. Pero aun a nivel secundario y a pesar de las dificultades para llevar adelante esta modalidad, el recurrir a los textos ha sido defendido como la reforma necesaria en la enseñanza filosófica; por ejemplo, L. Noussan-Lettry sostiene:



...para lasolución más limpia y la única pedagógicamente adecuada de la cuestión, a saber, orientar los estudios de filosofía en la escuela secundaria hacia un enfrentamiento del adolescente con el pensamiento filosófico auténtico en sus fuentes, nuestra situación presenta serias dificultades. (4)



Un tercer punto de vista hace referencia a la necesidad de ordenar las actividades de enseñanza/aprendizajefilosófico a partir de las doctrinas, las escuelas o los sistemas filosóficos. Comprender la estructura global y los desarrollos específicos de la obra de un gran filósofo o de una escuela para desde una posición sólida abrirse a la historia de la filosofía, a los problemas filosóficos, a las corrientes antagónicas es la práctica común en escuelas como el tomismo o el marxismo. Así, por...