Principio de misericordia

Jon Sobrino, San Salvador

La Iglesia samaritana y el Principio-Misericordia
(Fuente: ReLat)

El tema de Las "otras" notas de la Iglesia, tiene algo de chocante y mucho de necesario. Lo chocante está
en hablar de "otras" notas, como si las de "una, santa, católica y apostólica" no bastaran para hacer notar la
verdadera Iglesia de Jesús. Lo necesario está en que esas "otras notas" nosintroducen -de forma distintaen lo fundamental: una Iglesia verdadera es, ante todo, una Iglesia que "se parece a Jesús", y todos
intuimos que sin algún parecido con él no seremos su Iglesia ni ésta se hará notar como Iglesia de Jesús.
¿Cómo es, entonces, una Iglesia que se parece a Jesús?
Parecerse a Jesús es reproducir la estructura de su vida. Según los evangelios, esto significa encarnarse yllegar a ser carne real en la historia real. Significa llevar a cabo una misión, anunciar la buena noticia del
Reino de Dios, iniciarlo con signos de todo tipo y denunciar la espantosa realidad del anti-reino. Significa
cargar con el pecado del mundo, sin quedarse mirándolo sólo desde fuera -pecado, por cierto, que sigue
mostrando su mayor fuerza en el hecho de que da muerte a millones de sereshumanos. Significa, por
último, resucitar, teniendo y dando a los demás vida, esperanza y gozo.
Qué es lo que da coherencia última a esa estructura de la vida de Jesús es algo que puede ser pensado de
diversas formas: su fidelidad, su esperanza, su servicio... Por supuesto que ninguna de estas realidades es
excluyente de las otras, sino que todas son entre sí complementarias, y cualquiera deellas podría servir
para unificar la vida de Jesús. Lo que queremos proponer en este artículo es que el principio que nos
parece más estructurante de la vida de Jesús es la misericordia; por ello, debe serlo también de la Iglesia.

1. El Principio-Misericordia
El término "misericordia" hay que entenderlo bien, porque puede connotar cosas verdaderas y buenas, pero
también cosas insuficientes yhasta peligrosas: sentimiento de compasión (con el peligro de que no vaya
acompañado de una praxis), "obras de misericordia" (con el peligro de que no se analicen las causas del
sufrimiento), alivio de necesidades individuales (con el peligro de abandonar la transformación de las
estructuras), actitudes paternales (con el peligro del paternalismo)... Para evitar las limitaciones del
concepto"misericordia" y los malentendidos a que se presta, no hablamos simplemente de "misericordia",
sino del "Principio-Misericordia" del mismo modo que Ernst Bloch no hablaba simplemente de "esperanza",
como una de entre muchas realidades categoriales, sino del "Principio-Esperanza".
Digamos que por "Principio-Misericordia" entendemos aquí un específico amor que está en el origen de un
proceso,pero que además permanece presente y activo a lo largo de él, le otorga una determinada
dirección y configura los diversos elementos dentro del proceso. Ese "Principio-Misericordia" -creemos- es el
principio fundamental de la actuación de Dios y de Jesús, y debe serlo de la Iglesia.

1.1. "En el principio estaba la misericordia"
Es sabido que en el origen del proceso salvífico está presente unaacción amorosa de Dios: "He visto la
opresión de mi pueblo en Egipto, he oído sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus sufrimientos
y he bajado a liberarlos " (Ex 3,7s). Es hasta cierto punto secundario el establecer con qué término haya que
describir esa acción de Dios, aunque lo más adecuado es denominarla «liberación». Lo que aquí nos
interesa recalcar, sin embargo, es laestructura del movimiento liberador: Dios escucha los clamores de un
pueblo sufriente y, por esa sola razón, se decide a emprender la acción liberadora. [1].

A esta acción del amor así estructurada la llamamos «misericordia». Y de ella hay que decir: a) que es una
acción o, más exactamente, una re-acción ante el sufrimiento ajeno interiorizado, que ha llegado hasta las
entrañas y el corazón...