Principios Basicos de Filosofia

LECCIÓN XIII
EL RACIONALISMO
BALANCE DEL EMPIRISMO INGLÉS. CRÍTICA DEL EMPIRISMO
INGLÉS: LA VIVENCIA COMO VEHÍCULO DEL PENSAMIENTO.
LEIBNIZ. VERDADES DE HECHO Y VERDADES DE RAZÓN.
GÉNESIS DE LAS VERDADES. RACIONALIDAD DE LA REALIDAD
Balance del empirismo inglés.
En la lección anterior no me fue posible hacer el balance general del
empirismo inglés. No me fue posible sacar lasconclusiones que de esta magna
especulación psicológica, prolongada durante más de siglo y medio, pueden
extraerse para nuestro problema de teoría del conocimiento y de metafísica,
que son problemas indisolublemente unidos. Es, pues, necesario que
intentemos hoy, ante todo, ese balance, esa liquidación general del empirismo
inglés; ver qué es lo que el empirismo inglés aporta positivamente al problemametafísico, al problema del conocimiento, y por otra parte, en qué
obstaculizan los ingleses el recto caminar hacia una solución de estos problemas. Si quisiéramos resumir en una sola expresión breve lo más esencial en el punto de vista adoptado por el empirismo, tendríamos que decir que el empirismo es el esfuerzo más grande que se conoce en la historia del
pensamiento humano para reducir elpensamiento a pura vivencia. Dicho así
parece como que no se hace sino la comprobación de un hecho histórico; pero
ya ustedes tienen una clara visión detallada de lo que esto significa. Significa
en primer término el descoyuntamiento que la filosofía inglesa lleva a cabo de
los elementos conectados en la unidad del conocimiento.
La descripción fenomenológica que hicimos del conocimiento nosrevela que
el conoci-miento es una correlación entre un sujeto y un objeto mediante un
pensamiento. Los ele-mentos esenciales del conocimiento son el sujeto
cognoscente y el objeto conocido, ambos en correlación indisoluble, y esa
correlación se sustenta sobre el gozne del pensamiento. Pues bien: lo que hace
el empirismo inglés es, en primer lugar, desconectar entre sí estos tres
elementos;tomar el elemento pensamiento y despojarlo de toda relación con
los otros dos. Esa relación con los otros dos consiste principa1mente en que el
sujeto da al pensamiento un sentido; enuncia, acerca del objeto, una tesis. El
carácter enunciativo, el carácter de mención, plena de sentido, que tiene el
pensamiento, desaparece para los ingleses, y queda el pensamiento sólo como
pura vivencia. Estaes, a mi entender, la más exacta y más profunda operación
que los ingleses han llevado a cabo en su análisis del conocimiento. Pero al
desconectar de esta suerte el pensamiento, del sujeto por un lado y del objeto
por el otro; al prescindir de lo que todo pensamiento tiene de enunciativo, de
tético, de tesis (afirmación o negación acerca de algo); al prescindir, pues, del
carácter lógico y dela referencia ontológica al objeto, los ingleses toman el
pensamiento como un puro hecho; como un puro hecho de la conciencia;
como algo dado ahí; como un hecho que está ahí. Y se proponen, al modo de
los naturalis-tas, explicar cómo ese hecho adviene y se produce en virtud de
otros hechos anteriores. En suma, si me permiten ustedes el empleo de un neologismo que cada día se va haciendo másindispensable en la filosofía actual, diremos que al convertir los ingleses el pensamiento en pura vivencia, lo toman con su carácter puramente "fáctico", hacen de él un puro hecho. La consecuencia de esta actitud –que ya es clara desde Locke, aunque éste no la lleva a sus últimas consecuencias, sino Hume– es, primeramente, la eliminación del objeto como cosa. Esta eliminación del objeto como cosa lalleva a cabo Berkeley. En segundo lugar, la eliminación del sujeto mismo como cosa. Esta eliminación la lleva a cabo Hume. De modo que por un lado la noción de objeto se desvanece, puesto que el pensamiento es una pura vivencia, es un hecho y ese hecho ya no es referido a ningún objeto fuera de él ni a ningún sujeto que lo fragüe o que lo cree. Preséntase el pensamiento como un puro hecho...