Principios Fundamentales Del Pensamiento De Santo Tomas Eudaldo Forment

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO DE SANTO TOMÁS

EUDALDO FORMENT

«Apóstol de la verdad»
Hace setenta y cinco años, el 29 de junio de 1923, con motivo de la
celebración del sexto centenario de la canonización de Santo Tomás
de Aquino -el día 18 de julio de 1323-, Pío XI publicó la encíclica
sobre Santo Tomás, Studiorum Ducem. Después de establecer que «se
tenga a Santo Tomás de Aquinocomo guía principal en los estudios
superiores», declaraba:
«La unión de la doctrina con la piedad, de la erudición con la
virtud, de la verdad con la caridad, fue verdaderamente singular en el
Doctor Angélico, al cual se le atribuyó el distintivo de Sol, porque al
paso que da a los entendimientos la luz de la ciencia, enciende las
voluntades con la llama de la virtud».
Concluía, por ello, másadelante, con dos enseñanzas prácticas.
«Lo primero, tomen especialmente nuestros jóvenes por dechado a
Santo Tomás, para imitar las grandes virtudes que en él
resplandecieron, la humildad principalmente, fundamento de la vida
espiritual, y la castidad. Aprendan de este hombre de sumo ingenio y
ciencia a huir de toda soberbia de ánimo: a implorar con oración
humilde abundancia de luces del cielo en susestudios; aprendan del
mismo Maestro, que nada se ha de rechazar con más brío y vigilancia
que los halagos de la carne, para no acercarse a contemplar la
sabiduría con los ojos obscurecidos de la mente (...) De manera que si
la pureza de Santo Tomás (...) hubiera sido vencida, verosímil es que
la Iglesia no hubiera tenido a su Angélico Doctor».
Después de recordar que León XIII le habíaproclamado
oficialmente patrón de todos los estudios católicos en todos sus
grados, el día 4 de agosto 1880, añadía esta segunda:
«Para evitar los errores, fuente y cabeza de todas las miserias de
estos tiempos, hay que ser fieles, hoy más que nunca, a la doctrina
del Aquinatense. Pues totalmente destruye Santo Tomás los errores
modernistas en cualquiera de sus manifestaciones; en la Filosofía,
defendiendola virtud y el poder de la razón, y con pruebas firmísimas
demostrando la existencia de Dios; en la Dogmática, distinguiendo lo
sobrenatural de lo natural, e ilustrando las razones del creer y los

mismos dogmas; en lo demás de la Teología, patentizando que las
cosas que se cren por la fe no se fundan en la opinión sino en la
verdad; en Hermenéutica estableciendo la noción genuina de la divinainspiración; en la Moral, en la Sociología, en el Derecho, enseñando
los verdaderos principios de la justicia legal o social, conmutativa o
distributiva, y explicando las relaciones entre la justicia y la caridad;
en la Ascética, describiendo la perfección de la vida cristiana e
impugnando adversarios de las Órdenes religiosas contemporáneos
suyos.
«Finalmente, contra aquella absoluta independenciade la razón
respecto a Dios, de que hoy vulgarmente se blasona, el nuestro afirma
los derechos de la Verdad primera y la autoridad del Supremo Señor
sobre nosotros. Sobradamente se explica con esto por qué los
modernistas a ningún otro Doctor de la Iglesia temen tanto como a
Tomás de Aquino».
Indicaba también Pío XI:
«Después de estas breves indicaciones respecto a las grandes
virtudes de Tomás,será más fácil comprender la excelencia de su
doctrina, que tiene en la Iglesia una autoridad y un valor admirables.
Nuestros predecesores la exaltaron siempre con unánimes alabanzas.
Alejandro IV no dudó escribirle: "Al amado hijo Tomás de Aquino,
hombre excelente por nobleza de nacimiento y honestidad de
costumbres, que por gracia de Dios adquirió un verdadero tesoro de
ciencia y doctrina". Ydespués de su muerte, Juan XXII pareció
canonizar a un mismo tiempo sus virtudes y su doctrina, al
pronunciar, hablando a los Cardenales en consistorio, aquella
memorable sentencia: "Iluminó la Iglesia de Dios más que ningún otro
doctor; y saca más provecho el que estudia un año solamente en sus
libros, que el que sigue todo el curso de su vida las enseñanzas de los
otros". La fama, por tanto, de...