PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN NIETZSCHE


PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN NIETZSCHE
La filosofía de Nietzsche es una crítica a toda la cultura occidental y sus valores, oponiéndose a su dogmatismo, cuya raíz sitúa en Sócrates, Platón y la moral judeo-cristiana. Señala que se trata de una cultura decadente y nihilista (niega la vida al anteponer el ser ante el devenir). El objetivo de su filosofía es la transvaloración de valores, laexaltación de los valores fundamentalmente vitales (el poder, la generosidad…), es decir, se trata de un filosofo vitalista. Nietzsche enfoca su crítica, principalmente, a la metafísica, la moral y las ciencias positivas.
Metafísica: La metafísica es el pilar básico de la cultura occidental ya que en ella se apoyan el conocimiento, la moral, la concepción del hombre e incluso la ciencia. En una desus primeras obras, El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música , un tratado sobre como tiene lugar el ser partiendo del análisis de las tragedias griegas, Nietzsche señala la distinción entre el ser (lo apolíneo) que se identifica con la forma, lo inmóvil, lo inteligible y el devenir (lo dionisiaco) que se identifica con lo sensible y lo informe. Concluye con que el ser solo tienelugar cuando de lo informe, el devenir, se saca una forma que a su vez está sujeta al devenir (en constante cambio). Sin embargo, con la figura de Sócrates y su discípulo Platón surgen una metafísica y una ontología estáticas y representativas(RE-PRESENTACION Y PROBLEMA DEL TIEMPO , QUE SE MIDE EN FUNCION DEL SER,ARISTOTELICO) en las que se soluciona la oposición ser-devenir con una concepcióndualista y jerárquica de la realidad (mundo sensible/ mundo inteligible en Platón). La ontología es estática porque en ella se establece una supremacía del ser (inmóvil) frente al devenir: se interpreta la realidad, cambiante y en constante movimiento, en función del ser. Esto, según Nietzsche, supone ya una decisión moral (N realiza la critica a nvl de los valores): la realidad sensible se infravaloradebido a su multiplicidad frente a la realidad inteligible (en ella se encuentra la idea suprema, El Bien, que en el cristianismo se identificara con Dios). Este razonamiento en la metafísica es una consecuencia del lenguaje y viceversa, de ahí su carácter representativo. La razón humana está condicionada por el lenguaje, que opera de acuerdo a categorías inmutables obtenidas mediante laabstracción (conceptos). El engaño metafísico es posible debido al carácter arbitrario del lenguaje; no hay relación ninguna entre el concepto y aquello que pretende designar que sea natural, unívoca y puramente denotativa luego esto se hace erróneamente, la realidad está sujeta al cambio y al devenir. La existencia de un mundo suprasensible (verdadero) es totalmente indemostrable y la creencia en éste sedebe a la necesidad humana de simplificar, cosificar, el devenir. Por tanto, la metafísica (y el lenguaje) no es más que una metáfora o representación empleada para designar la realidad desde una perspectiva determinada (perspectivismo de Nietzsche). Puesto que la ciencia deriva de la metafísica, Nietzsche considerara también erróneas sus pretensiones de conocer la verdad. La ciencia es según éluna metafísica encubierta: ambas parten del mismo presupuesto (fe, razón y voluntad de verdad es lo mismo), divinizan la razón y hay en ellas una búsqueda de la verdad objetiva (contrario al perspectivismo que defiende que no hay hechos, sólo interpretaciones). Por tanto, la ciencia no actúa libre de presupuestos, parte del convencimiento (la fe) de la existencia de una verdad cuyo dominio esposible y, sin embargo, es el hombre cuando “hace ciencia” el que convierte sus propias convicciones en verdad. Tampoco es objetiva; al igual que la metafísica funciona a partir de los conceptos, reduce la multiplicidad a cosas iguales y construye un mundo regular (metafórico) para protegerse del devenir y del error. Se caracteriza por una voluntad de alcanzar la verdad, lo que es imposible. La...