Problema Del Tiempo

AUTOR

María Lacalle Noriega
Universidad Francisco de Vitoria
m.lacalle.prof@ufv.es

13 de febrero de 2006
15 de marzo de 2006
De la 89 a la 99
PÁGINAS

INVESTIGACIÓN RECIBIDO

ACEPTADO

ISSN: 1885-365X

Tiempo y eternidad en san Agustín
Time and eternity in saint Augustine
El problema del tiempo y su relación con la eternidad ha inquietado la mente y el corazón de los hombresa lo largo de toda la historia y se han dado múltiples respuestas en el intento de resolverlo. San Agustín aborda esta cuestión desde una perspectiva múltiple. Desde una perspectiva esencialista siente el tiempo como una tragedia, pues en él no hay descanso ni estabilidad posible. Desde una perspectiva antropológica se da cuenta de que el ser humano, por su constitución corpóreoespiritual es elúnico capaz de percibir el tiempo, de asumirlo y de darle un significado. Desde una perspectiva teológica concibe el tiempo como el medio a través del cual Dios quiere realizar su designio de salvación.
The problem of time and its relation with eternity has stirred the minds and hearts of thoughtful men throughout history, and different answers have been given in the attempt to solve it. SaintAugustine approaches this question from a multiple perspective. From an essentialist perspective he feels time as tragedy as it is impossible to find rest or stability in it. From an anthropological approach he realizes that human beings are the only ones able to perceive time, to assume it and to give it significance. From a theological point of view he considers time as the means through which God wantsto fulfil his salvation design.

Palabras clave: tiempo, eternidad, muerte, sentido de la vida, distensión del alma, realización, salvación
Key Words: time, eternity, death, sense of life, fulfilment, distension of the spirit, salvation

1. Introducción
La experiencia del tiempo es dolorosa. El tiempo divide y disipa la existencia. En el tiempo todo pasa, fluye y muere. Es una realidad que nosdevora. Así lo reflejaba la inscripción de aquél viejo reloj en el que, refiriéndose a las horas, se leía vulnerant omnes, ultima necat: hieren todas, la última mata. La angustia que produce la precariedad de todo lo temporal hace que los hombres de todos los tiempos se hayan preguntado siempre por su significado y por su relación con la eternidad. Es una cuestión que ha preocupado especialmente amuchos pensadores del siglo XX. Toda la obra de Bergson está relacionada con la duración y el movimiento;
Revista Comunicación y Hombre · Número 2 · Año 2006

90

Husserl quiso construir una teoría antiintelectualista de “la conciencia del tiempo”; Heidegger consideró imposible tratar del ser sin tratar del tiempo; Unamuno se angustió toda su vida por la incertidumbre de la eternidad; Ortegaconcebía la vida como realidad rigurosamente temporal, sólo accesible a la razón vital e Ortega histórica. Mucho concebía la antes que todos vida como ellos, ya se había realidad planteado san Agustín el problema rigurosamente del tiempo y la temporal eternidad. Vamos a analizar la respuesta que da el santo de Hipona a esta cuestión.

2. De la eternidad al tiempo
Para la mente griega el mundoestá ahí, desde siempre, increado. El tiempo se concibe como un continuo fluir, sin principio ni fin, por lo que el concepto de eternidad se confunde con la perpetuidad del tiempo Por eso, cuando el cristianismo habla de la creación en el principio y de la eternidad de Dios surgen muchas preguntas. ¿Qué relación hay entre la eternidad y el tiempo? ¿Cómo se produce el tránsito de una a otro? SanAgustín explica que el tiempo brota de la eternidad de Dios y comienza con la creación del mundo. En Dios no hay tiempo, puesto que es inmutable, pero las cosas creadas cambian, y éste cambio o movimiento es lo que entraña el tiempo. 2.1. El mundo no es creado en el tiempo sino con el tiempo. ¿Qué hacía Dios antes de crear el cielo y la tierra? Cuando maniqueos y epicúreos, con mala idea, le...