problema mente cuerpo

Problema mente-cuerpo.
Descartes planteó en toda su crudeza y dificultad el problema mente-cuerpo, al establecer un dualismo radical entre mentes (que no son extensas) y cuerpos (que no piensan).
En primer lugar, en su Discurso del método (1637), Descartes dice que conoce que él es una substancia cuya esencia o naturaleza entera no es sino pensar y que para ser no tiene necesidad de ningúnlugar ni depende de ninguna cosa material; más aún, sigue Descartes, el yo, es decir, el alma, por la cual es lo que es, es enteramente distinta del cuerpo, es más fácil de conocer que el cuerpo, y aunque éste no existiese el alma no dejaría de ser todo lo que es. En consecuencia, hay una distinción real entre la mente y el cuerpo humanos, pero, puesto que el hombre se conoce como mente, cada serhumano es (en última instancia) únicamente su alma o mente, siendo su cuerpo ajeno a él mismo.
En segundo lugar, en sus Meditaciones metafísicas (1641), Descartes sostiene que la naturaleza le enseña que no está solamente alojado en su cuerpo, sino que está tan estrechamente y de tal manera confundido y mezclado con su cuerpo que compone como un solo todo con él. Para Descartes, el espíritu y elcuerpo, aunque considerados por separado son substancias completas, en relación con el ser humano que componen son substancias incompletas. En consecuencia, hay una distinción real entre mente y cuerpo humanos, pero mente y cuerpo están estrechamente unidos. Se trata de la solución del ser humano como unidad de mente y cuerpo.
En tercer lugar, en Las pasiones del alma (1649), Descartes defiendeque, aunque la mente es incorporal, interactúa con el cuerpo humano en la glándula pineal (situada en el centro del encéfalo bajo los hemisferios cerebrales). En la glándula pineal, la mente actúa sobre los espíritus animales, que son las partes más vivas y sutiles de la sangre y cuya función es mover el cuerpo, y asimismo la mente es influida por tales espíritus animales o elementos de animación.En consecuencia, hay una distinción real entre mente y cuerpo humanos, pero mente y cuerpo interactúan entre sí. Esta es la “solución cartesiana” habitualmente conocida, consistente en un dualismo interaccionista.
Baruch de Spinoza (1632-1677) sostuvo lo que actualmente se conoce como teoría del doble aspecto. Los seres humanos pueden ser entendidos o bien como realidades pensantes o bien comorealidades físicas, ya que, según Spinoza, la substancia pensante (mente) y la substancia extensa (cuerpo) es una y la misma substancia, concebida ya sea como pensamiento ya sea como extensión. Además en última instancia, tal como indica el panteísmo monista de Spinoza, mentes o cuerpos son modos o accidentes de la única substancia realmente existente que es Dios.
Nicolás Malebranche (1638-1715)defendió el ocasionalismo. En general, ciertos eventos (que consideramos causas) están constantemente unidos a otros eventos (que consideramos efectos) porque cuando suceden los unos Dios quiere que sucedan los otros, de tal manera que las “causas” son ocasiones para la acción voluntaria divina. En el caso de mentes y cuerpos, las causas mentales son ocasiones para que Dios produzca los efectoscorporales, y las causas corporales son ocasiones para que Dios produzca los efectos mentales.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) propuso el paralelismo entre mente y cuerpo. Rechazó la distinción cartesiana entre dos tipos de substancias (pensante y extensa) señalando que hay tantos tipos de substancias como tipos de principios de acción, a las que denominó “mónadas”. En los seres humanos, elalma (que es la mónada racional, espiritual o autoconsciente) no se relaciona con el cuerpo (con su pluralidad de mónadas o principios de acción), sino que se armoniza con éste gracias a una regulación divina previa, ya que Dios concertó todas las mónadas entre sí al crearlas como hace el relojero con los relojes que sincroniza. En consecuencia, los procesos mentales y los procesos corporales se...