Problemas De La Filosofia En La Actualidad

La práctica de la enseñanza filosófica reconoce distintas modalidades que guardan relación con diferentes puntos de vista sobre aquello que se consideran los aspectos principales de la filosofía. En cada modalidad se pone especial énfasis en destacar algunos aspectos que se estiman relevantes, desde el punto de vista filosófico y didáctico, para el logro de un mejor acercamiento a la filosofía.Para algunos, el estudio de la filosofía no puede prescindir del estudio de su historia, ya que la historia de la filosofía constituiría la llave principal para acceder a la comprensión más adecuada y completa de la filosofía misma. Para Hegel, por ejemplo, el desarrollo histórico de la filosofía coincide con la filosofía misma y el estudio de la filosofía debe basarse en la historia de lafilosofía. En ese sentido dice:

...podemos afirmar que la sucesión de los sistemas de la filosofía en la historia es la misma que la sucesión de las diversas fases en la derivación lógica de las determinaciones conceptuales de la idea. (...)

...de lo dicho se desprende que el estudio de la historia de la filosofía es el estudio de la filosofía misma y no podía ser de otro modo. (1)

Todo elhistoricismo coincide con Hegel en atribuir a la historia de la filosofía un lugar central para comprender la filosofía misma. Pero no es necesario ser hegeliano o historicista para mantener la importancia de la historia de la filosofía. Si, como dice K. Jaspers, entre otros, en la historia de la filosofía no hay un progreso acumulativo como el que, con matices, puede admitirse que existe en lasciencias, entonces, Platón, Santo Tomás o Descartes pueden tener tanta actualidad y, seguramente, más importancia que el más reciente filósofo (2). En esta perspectiva A. P. Carpio puede decir, en su libro Principios de Filosofía:

...estudiar filosofía es en buena parte -tal como aquí se lo hace- estudiar historia de la filosofía, y por eso la historia de la filosofía no es historia, sinofilosofía. (3)

Otro camino de llegada a la filosofía tiene en cuenta, especialmente, privilegiar el trabajo con textos filosóficos; es decir, volcar la atención a las obras escritas por los filósofos. Por cierto, las obras de filosofía constituyen unas de las de las fuentes filosóficas más tradicionales. De acuerdo con esta modalidad, la enseñanza y el aprendizaje deberían centralizarse en elproceso de análisis y comprensión de estas obras ya que allí residiría gran parte del saber filosófico. Por eso, a nivel universitario los seminarios de lectura y comentario de textos filosóficos casi siempre han ocupado un lugar fundamental en los estudios de grado y posgrado. Pero aun a nivel secundario y a pesar de las dificultades para llevar adelante esta modalidad, el recurrir a los textos hasido defendido como la reforma necesaria en la enseñanza filosófica; por ejemplo, L. Noussan-Lettry sostiene:

...para la solución más limpia y la única pedagógicamente adecuada de la cuestión, a saber, orientar los estudios de filosofía en la escuela secundaria hacia un enfrentamiento del adolescente con el pensamiento filosófico auténtico en sus fuentes, nuestra situación presenta seriasdificultades. (4)

Un tercer punto de vista hace referencia a la necesidad de ordenar las actividades de enseñanza/aprendizaje filosófico a partir de las doctrinas, las escuelas o los sistemas filosóficos. Comprender la estructura global y los desarrollos específicos de la obra de un gran filósofo o de una escuela para desde una posición sólida abrirse a la historia de la filosofía, a los problemasfilosóficos, a las corrientes antagónicas es la práctica común en escuelas como el tomismo o el marxismo. Así, por ejemplo, J. A. Casaubón al presentar su texto Nociones generales de lógica y filosofía dice que se ha tenido en cuenta:

Que nuestra obra no sea un muestrario de diversas posiciones filosóficas, sino que, sin perjuicio de mencionarlas, comentarlas o criticarlas cuando ha sido...