PROBLEMAS FILOSOFICOS

PROBLEMAS FILOSOFICOS

RENATA MOLINA

VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO


Para poder afirmar si el conocimiento
científico es verdadero o no, yo creo que
primero deberíamos tratar de definir lo que
es la ciencia, tarea harto difícil que es
posible que no conduzca a ningún punto fijo
o, que a cada uno nos conduzca por un
camino diferente.
Aristóteles decía que la ciencia se puede
definir como elconocimiento de las cosas
por sus causas, por las cuales se producen
los fenómenos en ellas.
Personalmente me parece que es una
definición que puede ser más o menos
aceptable pero a mí se me queda un poco
corta. Para definir lo que es la ciencia no
queda más remedio que introducirnos en el
concepto de filosofía. Toda la ciencia ha sido
filosofía pero no toda la filosofía actual es
ciencia (puede que en unfuturo lo sea o
puede que no). Como digo, la ciencia de hoy
no es más que la filosofía de antaño y, por
tanto, su validez solo depende de lo que
cada individuo queramos pensar. El mismo

PROBLEMA DEL SER
Desde el comienzo de la filosofía, el problema del ser

representó el asunto capital del pensar. La pregunta
por el origen de todas las cosas es la cuestión
fundamental que se plantea elpensamiento griego
presocrático: la pregunta por el arché, por el ser
primigenio de donde todo proviene, la cuestión
relativa a la estructura del universo entendido como
un todo, las primeras cosmologías, las concepciones
metafísicas iniciales. Puede decirse que la filosofía
entendida en un sentido muy general como la
reflexión del hombre sobre sí mismo y sobre el
mundo es tan originaria como lahumanidad
pensante misma, pero es en Grecia donde el
asombro despierta el interés racional y donde surge
por lo tanto en sentido estricto el pensar filosófico en
cuanto tal. Se trata del pensamiento teórico, que no
está sometido al servicio del hacer y que tiene como
objeto lo más general, el ser, lo que es común a
todas las cosas. Fue, como sabemos, la escuela de
Mileto la que marcó el inicio de lahistoria de la
filosofía. Bajo la dirección de la pregunta por el
principio generador de todos los entes, los filósofos
jónicos trazaron el rumbo de todo el pensamiento
presocrático.

EL ABSOLUTO
En filosofía, se dice de aquello que es

incondicionado, ilimitado en el tiempo y el
espacio, e inmutable en su esencia.
“El Absoluto ha de ser real; con
independencia de ser o no ser conocido.
De otro modoel absoluto estaría
condicionado a la subjetividad de un
conocimiento y sería contradictorio.”
En base a esta afirmación se dan las
siguientes formas de concebir el Absoluto
como realidad:
* Como principio de todo, o sea una Causa
Primera.
* Como Principio de una Razón Suficiente,
es decir Necesario.
A lo largo de la historia de las doctrinas
filosóficas este concepto ha sido objeto de
múltiplesinterpretaciones, ha llegado al
punto de ser entendido como “Dios” y en
torno a esto surge un debate entre si este
existe o no, si juega algún papel decisivo
en nuestra vida, en el mundo o si
simplemente existe pero no tiene relación
con nosotros y nuestra realidad.

Existencia autentica del hombre
 Para comprenderse, el hombre puede adoptar

como punto de partida, o bien a sí mismo, o bien
almundo y a los demás hombres. En el primer
caso tiene una comprensión auténtica, mientras
que en el segundo tiene la comprensión
inauténtica, que es el fundamento de la existencia
anónima. La existencia anónima es el reino del
«se», donde domina totalmente el se dice o el se
hace.
 Heidegger insiste en que el abandonarse a esta
actitud significa aceptar una de las posibilidades
que la existenciahumana ofrece, puesto que la
estructura impersonal de la vida social es también
constitutiva del modo de existencia del ser
humano, que es ser-en-común. Podría decirse que
la existencia inauténtica es una tentación que
acecha al hombre que vive en sociedad. Pero
abandonarse a ella es tomar un camino que, lejos
de permitir la realización de su genuina
trascendencia, es decir, la persecución de las...