Problemas Y Soluciones De La Educacion

EDUCAR ES UNIVERSALIZAR
Pero esta utilización metafórica de las raíces puede ser invertida y eso es
precisamente lo que ha de intentar la educación universalista. Porque si nos dejamos
llevar por la intuición, y no tanto por la erudición botánica, aquello en lo que más se
parecen entre sí todas las plantas es precisamente en sus raíces, mientras que difieren
vistosamente por la estructura desus ramas, por su tipo de follaje, por sus flores y sus
frutos. El caso de los humanos es muy semejante: nuestras raíces más propias, las que
nos distinguen de los otros animales, son el uso del lenguaje y de los símbolos, la
disposición racional, el recuerdo del pasado y la previsión del futuro, la conciencia de la
muerte, el sentido del humor, etcétera, en una palabra, aquello que nos hacesemejantes
y que nunca falta donde hay hombres. Lo que ningún grupo, cultura o individuo puede
reclamar como exclusiva ni excluyentemente propio, lo que tenemos en común. En
cambio, todo el resto —las variadísimas fórmulas y formulillas culturales, los mitos y
leyendas, los logros científicos o artísticos, las conquistas políticas, la diversidad de las
lenguas, de las creencias y de lasleyes, etc.— son el variopinto follaje y la colorista
multiplicidad de flores o frutos. Es el universalista el que vuelve sobre las profundas
raíces que nos hacen comúnmente humanos, mientras que los nacionalistas, etnicistas y
particularistas varios siempre van de rama en rama, haciendo monerías y buscando
distingos. Apuremos la metáfora hasta el final, antes de darla de lado como antes o
despuéshay que hacer con todas las imágenes literarias para que no se conviertan en
estorbos del pensamiento. Sin raíces, las plantas mueren irremediablemente; sin follaje,
flores y frutas el paisaje sería de una monotonía estéril e inaguantable. La diversidad
cultural es el modo propio de expresarse la común raíz humana, su riqueza y
generosidad. Cultivemos la floresta, disfrutemos de susfragancias y de sus múltiples
sabores, pero no olvidemos la semejanza esencial que une por la raíz el sentido común
de tanta pluralidad de formas y matices. Habrá que recordarla en los momentos más
cruciales, cuando la convivencia entre grupos culturalmente distintos se haga imposible
y la hostilidad no pueda ser resuelta acudiendo a las reglas internas de ninguna de las
«ramas» en conflicto. Sólovolviendo a la raíz común que nos emparienta podremos los
hombres ser huéspedes los unos para los otros, cómplices de necesidades que
conocemos bien y no extraños encerrados en la fortaleza inasequible de nuestra
peculiaridad. Nuestra humanidad común es necesaria para caracterizar lo
verdaderamente único e irrepetible de nuestra condición, mientras que nuestra
diversidad cultural es accidental.Ninguna cultura es insoluble para las otras, ninguna brota de una esencia tan
idiosincrásica que no pueda o no deba mezclarse con otras, contagiarse de las otras. Ese
contagio de unas culturas por otras es precisamente lo que puede llamarse civilización y
es la civilización, no meramente la cultura, lo que la educación debe aspirar a transmitir.
Dicho de otro modo y utilizando las palabras dePaul Feyerabend (en el volumen
Universalidad y diferencia, editado por Giner y Scartezzini): «No negamos las
diferencias existentes entre lenguajes, formas artísticas o costumbres. Pero yo las
atribuiría a los accidentes de su situación y/o a la historia, no a unas esencias culturales
claras, explícitas e invariables: potencialmente, cada cultura es todas las culturas. [...]
Si cada culturaes potencialmente todas las culturas, las diferencias culturales pierden su
inefabilidad y se convierten en manifestaciones concretas y mudables de una naturaleza
humana común.» A esa potencialidad que cada cultura posee de transmutarse en todas
las demás, de no ser verdadera cultura sin transfusiones culturales de las demás y sin
traducciones o adaptaciones culturales con las demás, es a lo...