problematica

Rousseau
Es el primero en pensar el Estado a partir  de lo social, el primero que piensa en la“ opinion publica”.Piensa en una democracia directa, ya que el orden social no es divino no natural,  sino que devienen del consenso entre los hombres. 
Los tres Estados -> No son históricos, los tres estados están vigentes en el hombre actual. 
ESTADO DE NATURALEZA 
Los individuos se encuentranaislados. Son libres pero poco sociables.
No hay guerra, no hay trabajo en común, no hay lenguaje no hay sociedad, solo reproducción (tampoco familia).Es el hombre sin lo que de scial tiene.
En el Discurso acerca de la desigualdad -para llegar a tener una idea acerca del estado de naturaleza- despoja al hombre de todo lo adquirido en el estado de sociedad; hasta despojarlo del lenguaje, sin el cuallos hombres no tienen posibilidad de organizar el conocimiento; en este estado de naturaleza el hombre no es ni bueno ni malo, sino más bien indiferente. Libres e iguales, carentes de reflexión, pese a las necesidades de su autoconservación, ante las dificultades de alguno de sus semejantes, los hombres naturales se ayudan entre sí; este sentimiento -el amor de sí- es central para comprender elsentido de la solidaridad que permitirá constituir lavoluntad general en el Contrato
Sentimentos : amor de si (cuidado de si) y piedad (empatia y cuidado del otro)
Libertad natural : los hombre tieen derecho a todo.La libertada es la autonomía del otro “darme mi propia ley”.
.El pasaje al estado social no es necesario.se da por azar, los hombres comienzan a relacionarse,.
                                
ESTADO CIVIL
Rousseau no sabe si ha existido, si existe o existirá el hombre natural, pero esta metodología le permite tener una idea de esa condición para contrastarla con el hombre en sociedad. Porque es en el estado social -al que el ginebrino llega siguiendo el procedimiento inverso al anterior- en el que la desigualdad es posible: la división del trabajo, la concurrencia, la sofisticación de lacivilización han llevado al estado de desigualdad y por ende de falta de libertad en que los hombres se hallan. La aparición de la propiedad y su creciente concentración en pocas manos han conducido a la división entre pobres y ricos; donde existen personas tan ricas como para comprar a otras que nada tienen salvo la posibilidad de venderse, es decir, donde existe una desigualdad tan grande, lalibertad no es posible. La competencia entre los individuos ha logrado la transformación del “amor de sí” en “amor propio”, es decir en egoísmo.  
Aparece el lenjuaje.El hombre empieza a dependere de los demás, su identidad se construye con la mirada del otro. El amor de si se transorma en amor propio, se pierde la transaprencia, la naturalidad, comienza “el juego de las mascaras”. Se genrannecesidades que no pueden ser resueltas sino por la fuerza
Allí aparece la propiedad privada y con ella división del trabajo,:
 
Envidia-competencia-guerra: la desigualda halla su origen en la propiedad privada (que unos un día digan “esto que era de todos ahora es mioy hubo ingenuos que le creyeron”).
Perdidad de la libertad
Pero el orden social es un derecho sagrado y sirve de base a todos losdemás. Sin embargo, este derecho no viene de la Naturaleza; por consiguiente, está, pues, fundado sobre convenciones.
“La institución del gobierno no es un contrato. El hecho de tener alguien la fuerza en sus manos, siendo siempre el dueño de la ejecución, equivale a dar el título de contrato al acto de un hombre que dijese a otro: "Doy a usted todos mis bienes a condición de que usted me entregue loque le plazca." No hay más que un contrato en el Estado: el de la asociación, y éste excluye cualquier otro. No se podría imaginar ningún contrato público que no fuese una violación del primero”
Entonces la construcción de una Republica debe equilibra las fuerzas con las necesidades: querer lo que se puede, poder lo que se quiere. Y esto es posible si nos retrotraemos al...