Proceso De Cambio En Bolivia: Forma Gobierno Y Forma Movimientos Sociales
Páginas: 40 (9912 palabras)
Publicado: 9 de diciembre de 2012
Trabajo preparado para su presentación en el VI Congreso Latinoamericano de Ciencia Política, organizado por la Asociación Latinoamericana de Ciencia Política (ALACIP) y la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO)
Quito, 12 al 14 de junio de 2012
Título de la ponencia: “Proceso de cambio boliviano: Forma gobierno y forma movimientos sociales” Autores: Freddy Delgado B. y GustavoGuarachi López – AGRUCO/UMSS freddydelgado@agruco.org; gustavoguarachi@agruco.org Área de trabajo: Movimientos anticapitalistas y convivialidades emergentes - Resumen El reconocimiento de la plurinacionalidad boliviana no sólo ha implicado la fundación de un nuevo modelo estatal, sino la inauguración del cambio civilizatorio sustentado en la pluriversidad y en una realidad política compleja queacude al accionar político de las estructuras del Estado, pero que al mismo tiempo exige creatividad de los movimientos sociales en tanto ambos son los principales promotores del cambio. Entonces creatividad social e institucionalidad política son los vectores del cambio civilizacional, pero también son fuerzas disonantes que hacen ruido estridente, que a veces ofuscan el nuevo horizonte, perotambién logran visibilizarlo en razón de difíciles complementariedades. Introducción. ¡Vivimos tiempos interesantes1 y de difícil pronóstico!. La pluriversalidad y la complejidad escondidas y oprimidas por los pensamientos abismales de la Modernidad están cobrado revancha y reclaman su lugar en el marco interpretativo del locus existencial contemporáneo. No es verdad que la realidad y la vida sebi-cromatizaron con el advenimiento de la Modernidad, así como tampoco es cierto que las lógicas estancadas en las mono-disciplinas nos permiten “científicamente” acercarnos a lo que realmente sucede en el mundo. La dictadura de la dialéctica que tiraniza los entendimientos humanos sobre supuestos antagónicos y dicotomías efervescentes que no nos permiten pensar en otras posibilidades que no sean lospolos opuestos, ha sido denostada por los pensamientos pluri-complejos. Es la visión de mundo claroscuro surreal abstracto superada por la certeza de un mundo matizado, jaspeado, combinado suprarreal y concreto. La estructura de las revoluciones científicas pensadas y escritas por Khunn (1962) para explicar los cambios paradigmáticos, nos permiten comprender el verdadero rol de la historia comomarco temporal de los reformismos y re-estructuralismos epistémicos, como paso previo a la reconfiguración política, económica y cultural de las formaciones sociales y en esos términos,
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El término fue acuñado por Slavoj Žižek para denominar las coyunturas críticas que permiten creatividad para operar cambios trascendentales. vivimos un cambio de época antes que una época de cambios. En efecto, las crisis civilizatoria (de naturaleza plural y compleja) que van más allá del descalabro capitalista, de la crisis de valores, del agotamiento político de los Estados modernos, de los múltiples desequilibrios ambientales y las limitaciones de los marcos epistémicos nos indican que no solamente se están erosionando las posibilidadesde reproducción de la Modernidad, sino las diversas expresiones y formas de vida. Entonces palpar la crisis civilizatoria exige pensar la realidad más allá de los marcos interpretativos que interponen las ciencias convencionales, exige pensar compleja pero creativamente las estructuras que anteceden y propician las crisis. Es una suerte de ver el bosque con un ojo y ver el árbol con el otro perotambién ver las interconexiones entre bosque y árbol y establecer las similitudes y particularidades de un árbol con relación a otros y de un bosque con relación a otros; es analizar la totalidad de la realidad, la realidad concreta y las interconexiones de las diversas realidades de manera simultánea. En los términos que convienen al presente análisis centrado en el intento de comprender las...
Quito, 12 al 14 de junio de 2012
Título de la ponencia: “Proceso de cambio boliviano: Forma gobierno y forma movimientos sociales” Autores: Freddy Delgado B. y GustavoGuarachi López – AGRUCO/UMSS freddydelgado@agruco.org; gustavoguarachi@agruco.org Área de trabajo: Movimientos anticapitalistas y convivialidades emergentes - Resumen El reconocimiento de la plurinacionalidad boliviana no sólo ha implicado la fundación de un nuevo modelo estatal, sino la inauguración del cambio civilizatorio sustentado en la pluriversidad y en una realidad política compleja queacude al accionar político de las estructuras del Estado, pero que al mismo tiempo exige creatividad de los movimientos sociales en tanto ambos son los principales promotores del cambio. Entonces creatividad social e institucionalidad política son los vectores del cambio civilizacional, pero también son fuerzas disonantes que hacen ruido estridente, que a veces ofuscan el nuevo horizonte, perotambién logran visibilizarlo en razón de difíciles complementariedades. Introducción. ¡Vivimos tiempos interesantes1 y de difícil pronóstico!. La pluriversalidad y la complejidad escondidas y oprimidas por los pensamientos abismales de la Modernidad están cobrado revancha y reclaman su lugar en el marco interpretativo del locus existencial contemporáneo. No es verdad que la realidad y la vida sebi-cromatizaron con el advenimiento de la Modernidad, así como tampoco es cierto que las lógicas estancadas en las mono-disciplinas nos permiten “científicamente” acercarnos a lo que realmente sucede en el mundo. La dictadura de la dialéctica que tiraniza los entendimientos humanos sobre supuestos antagónicos y dicotomías efervescentes que no nos permiten pensar en otras posibilidades que no sean lospolos opuestos, ha sido denostada por los pensamientos pluri-complejos. Es la visión de mundo claroscuro surreal abstracto superada por la certeza de un mundo matizado, jaspeado, combinado suprarreal y concreto. La estructura de las revoluciones científicas pensadas y escritas por Khunn (1962) para explicar los cambios paradigmáticos, nos permiten comprender el verdadero rol de la historia comomarco temporal de los reformismos y re-estructuralismos epistémicos, como paso previo a la reconfiguración política, económica y cultural de las formaciones sociales y en esos términos,
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El término fue acuñado por Slavoj Žižek para denominar las coyunturas críticas que permiten creatividad para operar cambios trascendentales. vivimos un cambio de época antes que una época de cambios. En efecto, las crisis civilizatoria (de naturaleza plural y compleja) que van más allá del descalabro capitalista, de la crisis de valores, del agotamiento político de los Estados modernos, de los múltiples desequilibrios ambientales y las limitaciones de los marcos epistémicos nos indican que no solamente se están erosionando las posibilidadesde reproducción de la Modernidad, sino las diversas expresiones y formas de vida. Entonces palpar la crisis civilizatoria exige pensar la realidad más allá de los marcos interpretativos que interponen las ciencias convencionales, exige pensar compleja pero creativamente las estructuras que anteceden y propician las crisis. Es una suerte de ver el bosque con un ojo y ver el árbol con el otro perotambién ver las interconexiones entre bosque y árbol y establecer las similitudes y particularidades de un árbol con relación a otros y de un bosque con relación a otros; es analizar la totalidad de la realidad, la realidad concreta y las interconexiones de las diversas realidades de manera simultánea. En los términos que convienen al presente análisis centrado en el intento de comprender las...
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