prof de hitoria

pensamiento unívoco”. Este concepto sirve para definir las convicciones compartidas por conjuntos sociales que caen en la certeza de poseer la verdad única en torno a cuestiones muy variadas,


5- La subjetividad se forma en relación a la subjetividad de los otros. Es lo que se intercambia entre los Sujetos. Origen e historia del término La noción de sujeto viene de sujetar. Desde el puntode vista gnoseológico, el sujeto es el sujeto cognoscente, el que es definido, en relación a la correlación "sujeto objeto", que se da en todo fenómeno de conocimiento, donde cada término tiene su propia autonomía y al mismo tiempo es imposible la exclusión de uno de ellos. Lo propio del sujeto es lo subjetivo, depende de él, y tiene valor para un solo individuo. Es subjetivo lo que no esnecesario, ni universal y se opone al objeto y a los otros individuos. Es lo que "aparece" o se le "parece" al sujeto y puede ser irreal, ilusorio, lo que sólo existe en el pensamiento o la imaginación. Desde Kant la noción de sujeto marca la oposición subjetivo -objetivo. Lo subjetivo es lo que no tiene validez para todos, es lo propio del sujeto, el yo que piensa.... La literatura escolástica utiliza eltermino subjetivo para referirse al ser del sujeto. El "ser subjetivo" ha sido pues el "ser real", en contraposición con el ser simplemente representado. Otra concepción considera subjetivo lo que se halla en el sujeto como "sujeto cognoscente". En este caso lo subjetivo es lo representado y no lo real o substancial. Habría dos acepciones: una que se refiere a lo que se afirma del sujeto y otra alo que el sujeto afirma que es. En la primera el sujeto depende del predicado y en la segunda el sujeto es el sujeto cognoscente - objeto de conocimiento. Freud transforma la noción tradicional de sujeto. Provoca una revolución copernicana al postular la subordinación del sujeto a una estructura que lo determina, y además al mostrarlo como escindido. El sujeto está sujetado a otro orden, no es uncentro, al contrario sufre de descentración, está fuera de su centro, subordinado, sujeto a. (Lacan). Es además lugar de ruptura, lo que se muestra como unidad y síntesis es lugar de escisión Consciente / Preconsciente / Inconsciente. Hay otra sujeción del sujeto que es al orden de la cultura. En los Escritos I, en "La instancia de la letra", Lacan da cuenta de "La razón a partir de Freud"mostrando la subversión del orden en que ya, al hablar de sujeto no se corresponde con el cogito Cartesiano, sino que el ser del sujeto está donde no está la razón. El cogito freudiano propone "pienso donde no soy", por lo tanto "soy donde no pienso". El sujeto freudiano es el lugar de la ruptura. Pero esta ruptura no responde a una irracionalidad caótica. El descentramiento del sujeto tiene que ver conque está "sujeto" a un orden que lo preexiste, y en ese orden tiene un lugar. Lacan diferencia un sujeto del enunciado y un sujeto de la enunciación. El sujeto de la enunciación es el del significante que queda comprometido en la propia enunciación. El que habla queda comprometido en la enunciación, queda atrapado en el significante, dejando un abismo entre este y su enunciado. La ruptura estáentre el sujeto del enunciado y el de la enunciación. Freud diferencia Yo de sujeto. El yo no cubre la totalidad, es el sujeto el que da cuenta de la estructuración. Estructuración que comienza en la especularidad imaginaria del estadío del espejo. (Lacan). Allí se constituye una falsa unidad (rasgo unario) que inaugura un modo de Sujeto; inicio de identificaciones que responden a este modo alienantede "ser el otro". Este desarrollo lacaniano de lo especular instaura una relación dual con la madre, que será la matriz simbólica de todas las posteriores identificaciones. La madre, es el objeto primordial, que en la tópica lacaniana, oficia de lugar especular para la estructuración del sujeto. Esta madre no es la madre fáctica sino que alude al objeto faltante, configura el "petit" a en los...