Profesor De Educacion Fisica
Páginas: 12 (2853 palabras)
Publicado: 28 de octubre de 2012
EL "AMADIS DE GAULA" DE GARCI RODRIGUEZ DE MONTALVO Y LA MARAVILLA MEDIEVAL
Rafael Mérida (Rice Univ.)
El pasado 16 de abril de 1998 tuvo lugar en la Facultad de Filología de la Universidad de Barcelona el acto de defensa de mi tesis doctoral, dirigida por la profesora Rosa Navarro Durán y titulada "Contexto cultural y configuración literaria del tema de la magia en el "Amadís de Gaula"".El tribunal estuvo formado por los profesores Carlos Alvar, Juan Manuel Cacho Blecua, Isabel de Riquer, Guillermo Serés y Adolfo Sotelo, quienes la calificaron con un "apto cum laude por unanimidad". A continuación, ofrezco un breve resumen descriptivo de sus contenidos y propuestas, que espero resulte de interés para todos los amigos y amigas del Boletín Informativo y Bibliográfico TIRANT. Mitesis doctoral ha pretendido iluminar y reivindicar la importancia de uno de los aspectos más peculiares y definitorios de los cuatro libros de la refundición de Garci Rodríguez de Montalvo, al tiempo que ha intentado demostrar que este ámbito (entendido como una sutil encrucijada en donde conviven maravillas, milagros y magias) confirma la singularidad de la obra en el panorama de las letrascastellanas del Medioevo. A lo largo de la primera parte (págs. 7-309) se traza un mapa de referentes indispensables que muestra los diversos tipos de asedio acometidos por los estudios historiográficos y filológicos, la función del hecho religioso en la definición del tema y sus plasmaciones más significativas en la cultura hispánica medieval, en especial aquellas vinculadas a la literatura en lenguavulgar. Esta exposición cumple un doble cometido: por un lado, al intentar esbozar la pluridisciplinariedad del universo sobrenatural, no se han podido marginar las dinámicas sociales e intelectuales que fueron convergiendo a lo largo de aquellos siglos; por otro lado, este mismo recorrido abría las puertas de un panorama tan vasto como deslumbrante, de forma que se ha emprendido un ejercicio inéditoque interrelacionara géneros en apariencia divergentes, textos en absoluto afines o autores con metas antitéticas.
Así, la primera parte ha sido dividida en cuatro capítulos, que revelan tres miradas complementarias en torno a esos "contextos culturales". El capítulo 1 (págs. 9-92) incide en una serie de consideraciones preliminares a propósito de los plurales estatutos que la noción de magiafue asimilando desde la Antigüedad grecorromana hasta la teología cristiana de fines de la Edad Media, sin olvidar los textos bíblicos y patrísticos o las ciencias experimentales. Este recorrido ha destacado algunos de los mecanismos que apuntan hacia la convivencia, más o menos tolerada, de numerosos cultos, prácticas y símbolos de los que se fue apropiando la civilización occidental con elobjetivo de conciliar las tensiones individuales y colectivas a las que la religión no daba respuestas. Simultáneamente a este proceso, se ha comprobado el esfuerzo contrario: el ataque sistemático de la magia como parte de la disciplina eclesiástica. La cultura cristiana fue construyendo durante sus primeros siglos un sistema en torno a la magia que fue revisado de forma permanente. A partir de estediscurso se han calibrado los diversos grados de difusión y de aceptación de una magia polifacética, canalizada mediante prácticas variopintas, al tiempo que valoraba cómo se ajustaba hacia la ortodoxia o se desviaba hacia una heterodoxia multiforme. En el capítulo 2 (págs. 93-136) se ofrece una selección de las orientaciones de varias escuelas y tendencias críticas que han mostrado especialinterés en la acotación del ámbito sobrenatural, con el propósito de dotarnos de un bagaje metodológico que pudiera adaptarse a las necesidades de la investigación, tras comprobar las limitaciones de los esfuerzos consagrados al análisis del ámbito hispánico. Las propuestas de Jacques Le Goff, ampliadas o matizadas por Laurence Harf-Lancner y Francis Dubost, han parecido un excelente punto de partida,...
Rafael Mérida (Rice Univ.)
El pasado 16 de abril de 1998 tuvo lugar en la Facultad de Filología de la Universidad de Barcelona el acto de defensa de mi tesis doctoral, dirigida por la profesora Rosa Navarro Durán y titulada "Contexto cultural y configuración literaria del tema de la magia en el "Amadís de Gaula"".El tribunal estuvo formado por los profesores Carlos Alvar, Juan Manuel Cacho Blecua, Isabel de Riquer, Guillermo Serés y Adolfo Sotelo, quienes la calificaron con un "apto cum laude por unanimidad". A continuación, ofrezco un breve resumen descriptivo de sus contenidos y propuestas, que espero resulte de interés para todos los amigos y amigas del Boletín Informativo y Bibliográfico TIRANT. Mitesis doctoral ha pretendido iluminar y reivindicar la importancia de uno de los aspectos más peculiares y definitorios de los cuatro libros de la refundición de Garci Rodríguez de Montalvo, al tiempo que ha intentado demostrar que este ámbito (entendido como una sutil encrucijada en donde conviven maravillas, milagros y magias) confirma la singularidad de la obra en el panorama de las letrascastellanas del Medioevo. A lo largo de la primera parte (págs. 7-309) se traza un mapa de referentes indispensables que muestra los diversos tipos de asedio acometidos por los estudios historiográficos y filológicos, la función del hecho religioso en la definición del tema y sus plasmaciones más significativas en la cultura hispánica medieval, en especial aquellas vinculadas a la literatura en lenguavulgar. Esta exposición cumple un doble cometido: por un lado, al intentar esbozar la pluridisciplinariedad del universo sobrenatural, no se han podido marginar las dinámicas sociales e intelectuales que fueron convergiendo a lo largo de aquellos siglos; por otro lado, este mismo recorrido abría las puertas de un panorama tan vasto como deslumbrante, de forma que se ha emprendido un ejercicio inéditoque interrelacionara géneros en apariencia divergentes, textos en absoluto afines o autores con metas antitéticas.
Así, la primera parte ha sido dividida en cuatro capítulos, que revelan tres miradas complementarias en torno a esos "contextos culturales". El capítulo 1 (págs. 9-92) incide en una serie de consideraciones preliminares a propósito de los plurales estatutos que la noción de magiafue asimilando desde la Antigüedad grecorromana hasta la teología cristiana de fines de la Edad Media, sin olvidar los textos bíblicos y patrísticos o las ciencias experimentales. Este recorrido ha destacado algunos de los mecanismos que apuntan hacia la convivencia, más o menos tolerada, de numerosos cultos, prácticas y símbolos de los que se fue apropiando la civilización occidental con elobjetivo de conciliar las tensiones individuales y colectivas a las que la religión no daba respuestas. Simultáneamente a este proceso, se ha comprobado el esfuerzo contrario: el ataque sistemático de la magia como parte de la disciplina eclesiástica. La cultura cristiana fue construyendo durante sus primeros siglos un sistema en torno a la magia que fue revisado de forma permanente. A partir de estediscurso se han calibrado los diversos grados de difusión y de aceptación de una magia polifacética, canalizada mediante prácticas variopintas, al tiempo que valoraba cómo se ajustaba hacia la ortodoxia o se desviaba hacia una heterodoxia multiforme. En el capítulo 2 (págs. 93-136) se ofrece una selección de las orientaciones de varias escuelas y tendencias críticas que han mostrado especialinterés en la acotación del ámbito sobrenatural, con el propósito de dotarnos de un bagaje metodológico que pudiera adaptarse a las necesidades de la investigación, tras comprobar las limitaciones de los esfuerzos consagrados al análisis del ámbito hispánico. Las propuestas de Jacques Le Goff, ampliadas o matizadas por Laurence Harf-Lancner y Francis Dubost, han parecido un excelente punto de partida,...
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