profesor



ESCUELA NORMAL SUPERIOR “MARIANO MORENO”

PROFESORADO DE EDUCACIÓN SECUNDARIA EN LA MODALIDAD TÉCNICO PROFESIONAL EN CONCURRENCIA CON EL TÍTULO DE BASE


Historia y Política de la Educación



RECAPITULACIÓN DE UN EXTRACTO DE
“LAS VOCES Y LOS SILENCIOS DE AMÉRICA LATINA”
De Alcira Argumedo.




PROFESOR: RODRÍGUEZ RAFAEL

ALUMNOS: BONVÍN, CARLOSRAMAT, MARIANA









CONCEPCIÓN DEL URUGUAY – Noviembre de 2013

La cuestión del “nosotros“ Latinoamericano
América Latina, posee una gran heterogeneidad cultural.
Los contingentes colonizadores que desde el siglo XVI ingresaron, provocaron sometimiento, degradación y ruptura de los equilibrios ecológicos y sociales en las grandes culturassedentarias, y redundaron en una mortandad de gran magnitud. Esto se debió a que estos grupos culturales nómades, resistieron al dominio, es por ello que los persiguieron y aniquilaron. Trae como consecuencia, la introducción masiva de esclavos negros para trabajar en las plantaciones de cacao y algodón.
A este ingreso de europeos (españoles, portugueses, holandeses, ingleses y franceses), de esclavosnegros; se le sumarán más tarde, nuevas masas migrantes de Europa, expulsados por conflictos políticos y religiosos.
En este proceso complejo, se darán coexistencias conflictivas, confrontaciones sociales y étnico culturales, religiosos, identidades hostigadas, incorporación de nuevas creencias y rituales que se yuxtaponen con tradiciones ancestrales.
La población de estos territoriosnunca aceptó pasivamente esta invasión. En pos de resistir sus culturas y dignidad como pueblos, se rebelaron con profunda vocación por defender su condición humana negada.
Todo esto ha constituido una cultura popular heterogénea que no se sentía representada con las ideas europeas de los blancos.
Estos antecedentes de heterogeneidad y originalidad histórica hace posible reconocer laexistencia de una matriz propia, autónoma de interpretación de los fenómenos sociales, con diferentes características a otras corrientes del pensamiento.
Esta matriz autónoma de pensamiento, forjada en esta historia, requiere elaborar respuestas críticas frente a los paradigmas eurocéntricos, los que no dan cuenta de todos estos fenómenos.
El imperio incaico aniquilado, pudo conservarsu identidad social, sus creencias y valores.
Así en 1777, Tupac Amaru II inicia una lucha rebelde en defensa de los indios y esclavos explotados. Sumó a campesinos, mitayos, obrajes, esclavos negros fugados y criollos blancos pobres. Esta lucha tuvo características integradoras, la cual intentaba amalgamar a todos éstos en una sola nación DONDE NO SE EXCLUÍA A NADIE POR RAZONES DE COLOR.Tupac también intentó aglutinar a hacendados y comerciantes; pero el sentimiento de casta social en ellos, hizo que se unieran a los españoles con una solidaridad anti indígena.
Su contemporáneo europeo fue Emanuel Kant, quien afirmaba: “el pueblo americano está condenado a la extinción”.
Entretanto, y muy distinto a lo que expresaba Kant, Tupac Amaru se proclamaría Rey del Perúpretendiendo instaurar una nueva sociedad con una realidad inclusiva, donde coexistían diferentes lenguas, razas, costumbres, artes, culturas.
A esto siguió la guerra y la represión, y concluyó en derrota con más de 100000 muertos.
El pensamiento latinoamericano se ha manifestado: - como propuestas de grandes líderes, -como ensayos, - como fundamentos de proyectos de resistencia óconfrontación, - como expresión histórico cultural.
Los fracasos y los cambios de las diversas alternativas europeas como el liberalismo y el marxismo en América Latina dan cuenta de la influencia de las sucesivas formas históricas por reivindicar a la población latinoamericana originaria.
Es así como hoy damos cuenta de la existencia de una línea histórica nacional y popular en casi todos...