Profesor

Hans-Georg Gadamer
Estética y hermenéutica
Introducción de Aliaci Gabilondo
Intraducción de Antonio Gómez Ramos





los espectadores de teatro, Para él, el acontecer cómico sobre la esce­na vale tamo como toda «la comedia y la tragedia de la vida» 1.
También Aristóteles observa la misma relación. No sólo es así en la esfera de las representaciones artísticas, sino en toda la vidasocial; allí donde aparece lo risible, estamos en el libre deleite del teatro y nos alegramos de ello como de algo inofensivo y benigno. Mas, en el tras- fondo de esta «libertad estética», reside una profunda solidaridad que anula cualquier distancia Se trata de la identificación, el horrible y abismal encuentro con nosotros mismos que, igual que en el estreme­cimiento trágico, nos asalta en laliberadora carcajada a la vista de lo cómico y que anula todas las diferencias entre juego y realidad, apa­riencia y ser. La distancia entre espectador y jugador5 queda así su­perada, igual que entre la representación y lo representado.
No es necesario, por lo tanto, referir artificialmente el concepto de mimesis, al que da expresión esta experiencia «estéticu», a una situa­ción originaria en la quetodas las artes todavía esiuvieran, en cierto modo, juntas; quiero decir, a la representación ritual en el culto reli­gioso por medio de la palabra, el sonido, la imagen > el gesto. Lo mí­mico es y será una relación originaria en la que no sucede tanto una imitación como, más bien, una transformación. Es, como la he llama­do en otro contexto y con consciente artificiosidad, la no-distinción estéticalo que constituye la experiencia del arte". Al renovar este sen* tido originario de mimesis, nos liberamos de la constricción estética que significa la teoría clasicista de la imitación para el pensamiento. Mimesis, entonces, no s tanto el que algo remita a otra cosa que fue­ra su arquetipo, sino que algo está ahí en sí mismo como con sentido. Por ello, ninguna pauta.víamente dada de lo naturaldecide sobre el valor o el no-valor de una representación. Pero, probablemente, toda representación que hable representa ya una respuesta a la pre­gunta de por qué ella es —represente algo o «nada»—. La experien­cia mímica originaria sigue siendo en este sentido la esencia de todo hacer figurativo, en arte y poesía.
Se puede, entonces, sacar la siguiente conclusión: si alguien opi­na que el arteya no puede pensarse adecuadamente con los concep­tos de los griegos, es que no piensa en griego lo bastante.
8. El juego del arte
E.) fenómeno elemental del juego y del jugar domina el mundo animal entero. Resulta obvio que ese ser natural que es el hombre también esté determinado por él. Ya el niño comparte muchas otras cosas con todas las especies de cachorros, cuya alegría en el jue­go nosmaravilla; tantas cosas, que al observador humano le suele arrebatar una fascinación, mezclada con horror, cuando estudia el comportamiento de los animales, especialmente de los más desa­rrollados. Siendo el hombre y el animal tan parecidos en tantas co­sas, ¿no se difuminará entonces la frontera entre animal y ser hu­mano? De hecho, la etologfa moderna nos hace cada vez más conscientes de locuestionable que es trazar una delimitación entre ambos. Ya no lo tenemos tan fácil como en el siglo xvu. Aquel tieni- po, embriagado por la distinción humana de la autoconciencia, que había sido la intelección determinante de Descartes, veía en el ani­mal un mero autómata, y sólo en el hombre la criatura de Dios, q|Se se distinguía por la autoconciencia y por su Ubre albedrío. if
Aquel delirio se hadisipado por completo. Desde hace un si­glo viene creciendo la sospecha de que el comportamiento human«?, el del individuo, y más aún el del grupo, s : halla sujeto a determi­nantes naturales en mucha mayor medida que lo que corresponde a b conciencia del que elige y actúa libremente. Hace macho que ,np todo aquello que vaya acompañado de la conciencia de nuestra li­bertad es consecuencia de una...