Profesor

3.-Sartre: el escritor que escribe sobre los hititas
1970, entrevista a Sartre, veinticuatro años más tarde de la publicación de El existencialismo es un humanismo: "¿Cómo ve usted la relación entre sus primeros escritos filosóficos, en particular "El ser y la nada", y su trabajo teórico actual, digamos después de la "Crítica de la razón dialéctica"?
Jean-Paul Sartre: El problema fundamental esel de mi relación con el marxismo. Quisiera tratar de explicar, por mi biografía, ciertos aspectos de mis primeros trabajos, pues eso puede ayudar a comprender por qué he cambiado tan radicalmente de punto de vista después de la segunda guerra mundial. Podría decir, recurriendo a una fórmula simple, que la vida me ha enseñado "la fuerza de las cosas" ". (SARTRE, 1970). Este Sartre se escandalizadel aludido en el apartado anterior: "El otro día, releí el prefacio que había escrito para una reedición de esas obras –Las moscas, A puerta cerrada y otras- y me sentí verdaderamente escandalizado. Había escrito esto: "Cualesquiera que sean las circunstancias, en cualquier lugar que sea, un hombre es siempre libre de elegir si será un traidor o no" Cuando leí eso me dije: "Es increíble: ¡lopensaba verdaderamente!" ". (SARTRE, 1970).
Se escandaliza de manera análoga a como los marxistas, a los que contraatacaba en aquel entonces, lo hacían. Es que este Sartre ha empalmado el existencialismo, tal y como él lo delineaba, al marxismo que lo acusaba de burgués en tanto abstracto y evasor de lo que en realidad es concreto: la sociedad. Posiblemente, algo en la categoría de libertad se hayaido desplomando junto con la ocupación alemana en París. Esa categoría absoluta en la abstracción de Sartre iba volviéndose cada vez más insostenible dentro del marco de la escasez de elecciones que ofrecía Europa en los primeros `40. Posiblemente, también, la categoría de determinación, que la crítica marxista no dejaba usar toda vez que de Sartre escuchara o leyera la palabra libertad, hayacomenzado a ser vista por éste como una línea de continuidad con su teoría, indudablemente más feliz que su descarrilamiento metafísico y abstracto ya señalado más arriba, en el que caía minutos después de rechazar con contundencia la abstracción y la metafísica. O quizás, y esto es en definitiva lo más atendible, Sartre haya comenzado a ver, en las propias calles de la París sin opciones, aquelloacerca de lo cual los críticos marxistas lo habían advertido: sólo es pensable una libertad si es en términos abstractos, es decir ciegos, y un teórico de la libertad en medio de esas condiciones objetivas es un teórico abstracto, es decir, ciego. Sartre vio el marxismo en la ciudad, una ciudad ocupada por el nazismo.
Pero no demoró en verlo los veinticuatro años que separan El existencialismo es unhumanismo de esta entrevista de "New Left": ya un texto como ¿Qué es la literatura?, publicado en 1948, establecía una evidente autocrítica, aunque implícita todavía, del Sartre de 1946.
El de 1948 comienza a ser el Sartre que será más adelante: una suerte de vocero de la intelectualidad francesa y del proletariado del mundo, un hombre con megáfono, el intelectual conscientizador marxista delMayo de 1968. Este Sartre, ya en germen y aún con la desconfianza de sus viejos críticos marxistas, es el que habrá orientado al marxismo sus categorías existencialistas, tales como la responsabilidad, el actuar de mala fe, el deber ser de la escritura y su función, el ser- en- situación y la libertad. Todas éstas, categorías englobadas por su noción principal desde este enfoque: el compromiso.Léase: el compromiso tal y como desde el segundo Sartre debemos entenderlo.
"Todos los escritores de origen burgués han conocido la tentación de la irresponsabilidad; desde hace un siglo, esta tentación constituye una tradición en la carrera de letras" (SARTRE, 1948). Así comienza Sartre ¿Qué es la literatura?, obra a la que Edward Said llamó "una profesión de fe como intelectual" (SAID, 1994). Este...