Profesor

Mariano Flores Castro

Los seis cánones de la pintura china

Editorial Manoslimpias

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Mariano Flores Castro

Los seis cánones de la pintura china

Editorial Manoslimpias, 2011

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Este cuaderno de arte está dedicado a: Leonel Durán Solís Luis Barjau Martínez

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L CAPÍTULO IV de Aesthetics and Art Theory (Nueva York, 1970), de Harold

Osborne, editor del BritishJournal of Aesthetics, trata de la concepción

que los chinos tuvieron de la pintura y de la crítica de ese arte. Desde la Dinastía Han –alrededor de 206 antes de Cristo a 220 d.C.– la pintura, la poesía y la música fueron promovidas como ejercicios valiosos del noble y del estudioso en una sociedad que acordaba un alto prestigio a la cultura y al estudio. Los funcionarios y los nobles eranreclutados mediante exámenes del Estado en los cuales la pintura y las otras artes figuraban de manera importante. Esto explica que la pintura fuera entendida “no como una profesión sino como una extensión del arte de vivir, pues la práctica del tao de la pintura es parte del tradicional tao de la conducta y el pensamiento, de vivir en armonía con las leyes del tao. En esas circunstancias, la pinturachina ha sido habitualmente la expresión de la madurez: la mayoría de los grandes maestros se distinguieron primero como oficiales, estudiantes o poetas, y muchos de ellos fueron expertos calígrafos antes de convertirse en pintores...” (Mai-mai Sze, en su Manual de Pintura del Jardín de semilla de mostaza, 1679-1701)

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En el Hsüan-ho hua-p’u o Catálogo de la Colección Imperial de Pinturas(1119-25) hallamos una cita de Confucio que dice así: “Dirige tus esfuerzos hacia el Tao, mantente bajo su fuerza activa, sigue sin egoísmo tu humanidad y entrégate a las artes. En cuanto a éstas, un discípulo que persigue el Tao no debe ser negligente nunca, sino que debe obtener deleite de ellas y nada más. La pintura es asimismo un arte. Cuando ha alcanzado el nivel de la perfección, uno no sabesi el arte es Tao o si el Tao es arte”. El cultivo y la práctica de la pintura eran concebidos como una actividad ritual que produce una expresión concreta de la fuerza cósmica del orden que insufla a toda la realidad, la sociedad humana y la personalidad individual. Así, mientras el artista occidental trataba de imitar fielmente la realidad fáctica, imaginaria o ideal, el artista chino —aunque aveces efectivamente hiciera lo mismo— tuvo por principal objetivo el de mantener su personalidad en el principio cósmico para que el tao fuera expresado a través suyo. El lenguaje occidental es incapaz de expresar muchos de los principios estéticos chinos, dado que la crítica de arte china no gira en torno al “naturalismo” representativo y si bien se ocupa la mayoría de las veces de aspectostécnicos, es la búsqueda del tao a través de la obra lo que predomina, tratándose de clasificar a los pintores, por ejemplo. La crítica de arte surge antes en China que en occidente. La hallamos ya en el Ku Hua p’in Lu (Catálogo de la Clasificación de los Pintores) del retratista Hsieh Ha, alrededor del año 500 d.C., y fue continuado en el siglo sexto por el crítico Yao Tsui en el Hsü Hua p’in Lu. Sesabe, además, que la crítica de pintura fue precedida por la crítica de la caligrafía, y que a lo largo de la literatura crítica china los principios estéticos de la caligrafía a pincel constituyeron el corazón de la apreciación pictórica. Los Seis Cánones de la Pintura, que con diversas interpretaciones y modificaciones de una generación a otra dominaron la crítica china a través de siglos, fueronformulados por Hsie Ho, pero se piensa que provenían de tiempos más remotos. 6

La teoría del arte china, pues, es no-naturalista. La idea de una obra de arte como réplica o reflejo de alguna parte de la realidad fuera de sí misma fue relativamente irrelevante y estuvo, las más de las veces, subordinada a otras consideraciones más importantes. La atención se concentra en la obra de arte como...