Profesora Del Nivel Primario

LA REALIDAD VISIBLE E INVISIBLE DEL MUNDO DEL INDIGENA
• Las formas del ser y estar del mundo del indígena.
El ser del hombre andino es estar en armonía, dialogo reciprocidad, complementariedad con la naturaleza de forma dinámica, también con el cosmos, las espiritualidades y cuyo centro de vida es la tierra, por eso es una concepción cosmocentrica, agro céntrica y que todo está enrazón a la crianza del hombre a la tierra y la misma cría al hombre.
El estar del hombre del mundo indígena se rige por el compromiso con el ámbito y porque todo su movimiento racional es intenso y por tanto encuentra en la intimidad el fundamento de su existencia.
Por otra parte toda persona íntegra para lograr el suma qamaña, el vivir bien debe constituir su propio camino de vida, este caminorequiere semillas que son los principios o fundamentos de su estar siendo en este espacio y en este tiempo las mismas que se asientan en los aski sarnakawis que no son nada más que los usos y las costumbres que hacen el vivir cotidiano de los ayllus podríamos decir que son los valores interrelacionados en el manqhapacha y que se manifiestan en el alaxpacha.
Todo tiene vida
Si esto es vida esporque yo estoy vivo y tengo que respetar este todo.
El respeto y conversación que el hombre andino entabla con el pacha se observa claramente en la vida cotidiana por ejemplo no puede extraer los alimentos de ella sin su permiso siempre debe q’oar antes de cosechar. (Cordero 2007)
También se puede decir que no solo los hombres “crían” a las papas, sino también las papas “nos crían” anosotros (Rengifo 1990).
Uno es todo y todo es uno
El ser parte de una totalidad natural, somos el cosmos y la naturaleza.
Si todo tiene vida tengo que respetar este todo y tengo que respetarme a mí mismo.
La vivencia en la “Unidad” del ser Andino, en esta concepción nada es separado del todo (Cordero).
Todo es cíclico
Esto se refiere a que todo gira de principio y fin todo es un continuo deacciones y reacciones que hacen la reproducción de la vida en todos sus formas y expresiones (Cordero 2007).
Ejemplo el cielo natural de la vida, es decir la muerte no es el final de la vida es el inicio de otra, por lo tanto uno no muere solo se transforma.
Todo es par
Afirma que todo en el mundo tiene su par, de este modo “así como la vida en su generalidad se reproduce en la complementaciónarmónica hembra macho, así es la vida comunitaria, la vida social se reproduce bajo el sistema del par.
Todo es ayni
Es la articula los demás fundamentos básicos de la cosmovisión andina siendo la lógica de compartir, intercambiar, el apoyo mutuo ya que todo se reproduce gracias a l otro apoyo.
• La identidad de lo visible y lo invisible del mundo del indígena

• La identidad de la visibledel mundo del indígena
La naturaleza y todo cuanto anida en ella también tienen el atributo del cultivo, de la crianza. Crían los cerros, el agua, los arboles, o montes, la quinua, las llamas, las papas, las huacas o deidades y la comunidad humana.
La comunidad humana no se ha distanciado de la naturaleza y obra dentro de ella como un miembro más, pues para la cultura andina no existe el másallá, lo sobrenatural y siendo estos aspectos visibles ante el mundo indígena.
La identidad de lo invisible del mundo del indígena
Para los que creen en una realidad trascendental el símbolo les permite seguir afirmando sus creencias pues consideran que lo espiritual es una realidad invisible que se hace patente a través del símbolo.
Por ello consideran y ven el ritual en los pueblosoriginales como acción simbólica opuesta a la acción real del mundo, esto es diferente para el pueblo andino.
Ejem. Para los que viven en armonía y dialogo con el mundo esta distinción entre símbolo y simbolizado es nociva.
La Diosa no debe ser entendida como un símbolo de la tierra o de las mujeres. Esa manera de comprender las cosas nos deja en el dualismo entre lo mental y la realidad.
El dialogo...