profesora

MEFISTÓFELES Y EL ANDRÓGINO
Mircea Eliade. Kairós. Barcelona. 2001.

2. MEFISTÓFELES Y EL ANDRÓGINO O EL MISTERIO DE LA TOTALIDAD - pp. 77-121.

La “simpatía” de Mefistófeles
• Simpatía entre Dios y el Diablo: el Fausto de Goethe presenta una simpatía entre Dios y Mefistófeles. Según Goethe, el Diablo es el espíritu negador, que detiene la vida y el padre de todos los impedimentos; no seopone directamente a Dios, sino a su principal obra creada, la vida, imponiendo el reposo, la inmovilidad, la muerte y, en definitiva, la condenación; pero, al mismo tiempo, estimula la vida al luchar contra el bien y, entonces, es un colaborador de Dios. Por eso, Dios pone al Diablo como compañero del hombre. La metafísica inmanentista goethiana se inspira en Giordano Bruno, Jacobo Boehme, etc.,según la cual el mal y el error son necesarios en el mundo o Cosmos (“Todo-Uno”).
• Coincidencia de los opuestos y totalidad: Ahora bien, la simpatía entre el Creador y Mefistófeles se relaciona con una concepción tradicional mítica: el misterio de la coincidencia de los opuestos y de la totalidad. Hay ciertos mitos, ritos y teorías que afirman la unión de los contrarios, la totalidad, lacoincidencia de los opuestos.
• Antecedentes: según Nicolás de Cusa, la coincidencia de los opuestos es la definición menos imperfecta de Dios. Se inspira en Dionisio Areopagita que afirma que la unión de los contrarios en Dios es un misterio. También C. G. Jung habla de la totalidad respecto del yo y de la doble naturaleza de Cristo. Pero, no sólo la filosofía y la psicología hablan de ello, sinotambién la prehistoria de la filosofía, la fase pre-sistemática del pensamiento.
Prehistoria de la “coincidencia de los opuestos”
• Coincidencia de los opuestos: la coincidencia de los opuestos o el misterio de la totalidad está presente en creencia, teoría, símbolos de la divinidad, en cosmogonías explicativas de la creación por la fragmentación de la unidad primordial, en rituales orgiásticos, entécnicas místicas de unión de los contrarios, en los mitos del andrógino y en los ritos de androginación, etc. Estos mitos, ritos y creencia tiene el fin de recordar al hombre que la realidad última (divinidad, lo sagrado, absoluto, trascendente, perfección divina) sobrepasan la comprensión racional, es misterio, paradoja, que implica la coincidencia de opuestos que no puede ser aprehendida por laexperiencia inmediata.
• Mitos de la consanguinidad entre Dios y Satán o entre un Santo y la diablesa: mitos que responden al deseo de penetrar el misterio del mal o de la imperfección de la creación divina, aunque no se sea consciente de las implicancias filosóficas y teológicas para quienes los escuchaban. Hay mitos de la consanguinidad de Cristo y Satán, de Dios y el Diablo, de un hermano santoy su hermana diablesa. Se trata de mitos de la consanguinidad del bien y del mal.
La asociación Dios-Diablo y la inmersión cosmogónica
• Asociación Dios-Diablo: hay mitos cosmogónicos en los que se pone de manifiesto ya sea la consanguinidad, la coeternidad, o la colaboración entre Dios y Diablo en la obra de la creación pues Dios es impotente para crear o acabar el mundo sin la ayuda delDiablo. Estos mitos –ruso, búlgaro, etc.- presentan variantes, pero se los muestra asociados y otras veces Dios ignora el origen del Diablo, esto es, no tiene que ver con el origen del mal.
• Resumen: mitos y leyendas de poblaciones del centro del Asia y de Europa –islamizadas o cristianizadas- necesitan dar un lugar al Diablo en la creación del mundo -para explicar el origen del mal- y en laproximidad de Dios como compañero -para evitar la soledad de Dios-. Estos mitos y leyendas circularon en medios populares, gozaron de favor y forman parte de la religiosidad popular cristiana (vigentes hasta finales del siglo XIX). Se trata de que el alma popular imagina la soledad del Creador, su camaradería con el Diablo que es su servidor y cuyo origen es divino, y, además, cierta simpatía entre...