profetismo
Páginas: 15 (3716 palabras)
Publicado: 7 de enero de 2014
1. USO Y SIGNFICADO DEL TÉRMINO PROFETA EN LOS LIBROS BÍBLICOS
El término “profeta” es griego: pro (preposición) y Phemi = decir, proclamar. Originalmente la preposición pro no se entendía en sentido temporal (antes de), sino local o instrumental (fuera de o ante o por medio de alguien). De tal manera que profeta etimológicamente significaba anunciador, predicador, proclamador. Elprofeta ocupaba un lugar de mediación entre el pueblo y los dioses. Así en la época clásica griega.
Más tarde, como los mensajes divinos frecuentemente ser refieren a sucesos futuros, el término adquiere un sentido temporal: profeta es el que predice. Etimológicamente este sentido es posible, pero si lo entendemos así, la personalidad del profeta pasará desapercibida en sus rasgos más esenciales yprofundos.
El término griego “profeta” lo aplicamos a personajes que en Israel recibieron nombres diferentes.
a) Ro´eh: el término significa “vidente”. Así es llamado Samuel (1Sam. 9, 9.11.18.19) y el sacerdote Sadoc (2 Sam. 15, 27). Es el hombre que conoce cosas ocultas, el que “ve”, tiene percepciones extrasensoriales. La etimología sugiere que el vidente obtenía su información pormedio de sueños, visiones o medios adivinatorios. Fue uno título poco usado.
b) Hozeh: También significa “vidente” o “visionario”. No se sabe en que se diferencia del anterior o de nabi. Recibe este título el profeta Gad “vidente del rey” (2Sam. 24.11). Tanto el anterior como éste son términos que se refieren a personajes individuales, estimados por conocer el futuro o las cosas secretas.
c) ´iselohim= hombre de Dios. Es muy frecuente. Abunda aplicado a Eliseo y a profetas de aquel tiempo. . Parece ser que se llamaba así a un personaje, generalmente itinerante, a quien se le creía dotado de poderes preternaturales, potencialmente peligrosos, por su relación estrecha con Dios. Pronuncian también la palabra de Dios, pero es la palabra poderosa que hace obras extraordinarias.
d) Nabi: es eltítulo más usado y terminó suplantando a todos los demás. El significado es muy ambiguo. Se aplica a los profetas verdaderos, a los profetas falsos, e incluso a los profetas de Baal. La misma ambigüedad tiene el verbo nb´, que significa: “ponerse frenético o en trance”, “danzar ritualmente”, “profetizar”, “cantar”, “proclamar un mensaje” o también “ser llamado o vocacionado”.
Aparece por primeravez aplicado a grupos de profetas, que juntos profetizan como los nebiim del tiempo de Samuel o los “hijos de los profetas” del tiempo de Eliseo. Los profetas verdaderos, como Amós, no quisieron ser tenidos por Nabi, pero al final la tradición les aplicó el término, pues, en sí parece significar simplemente transmitir un mensaje de parte de otro.
RASGOS ESENCIALES DEL PROFETA BÍBLICO SOBREEL TRASFONDO DEL PROFETISMO EXTRABÍBLICO.
A) PROFESTISMO EXTRABÍBLICO
El profetismo no es un fenómeno singular de Israel. En muchos pueblos aparecen figuras parecidas:
1. Egipto:
Se ha intentado ver textos proféticos en esta cultura. En concreto, se habla de dos obras: “El panfleto político de Ipuwer” y “La profecía de Neferti”. Otros escritos, como las “Quejas del campesino elocuente”nada tienen de profético.
Estos textos se parecen a la profecía hebrea en el esquema de SECUENCIA DE ANUNCIO DE CATÁSTROFE y PROSPERIDAD, frecuente entre los profetas bíblicos. Pero los textos egipcios son “vaticinia ex evento”, es decir, profecías compuestas después de realizados los hechos.
En Egipto era muy difícil que hubiese profetas por dos razones:
en esa sociedad predominabay tenía mucho prestigio la clase de los sacerdotes y escribas, que manejaban una tradición intelectual de la que eran los guardianes. Por ello había poco espacio para la contestación.
Era muy popular la diosa Maat, que personificaba lo que es justo, recto, exacto, el orden, la justicia, la verdad. Esta Maat está garantizada y restaurada por el faraón, en cuanto ser divino, que está unido a...
1. USO Y SIGNFICADO DEL TÉRMINO PROFETA EN LOS LIBROS BÍBLICOS
El término “profeta” es griego: pro (preposición) y Phemi = decir, proclamar. Originalmente la preposición pro no se entendía en sentido temporal (antes de), sino local o instrumental (fuera de o ante o por medio de alguien). De tal manera que profeta etimológicamente significaba anunciador, predicador, proclamador. Elprofeta ocupaba un lugar de mediación entre el pueblo y los dioses. Así en la época clásica griega.
Más tarde, como los mensajes divinos frecuentemente ser refieren a sucesos futuros, el término adquiere un sentido temporal: profeta es el que predice. Etimológicamente este sentido es posible, pero si lo entendemos así, la personalidad del profeta pasará desapercibida en sus rasgos más esenciales yprofundos.
El término griego “profeta” lo aplicamos a personajes que en Israel recibieron nombres diferentes.
a) Ro´eh: el término significa “vidente”. Así es llamado Samuel (1Sam. 9, 9.11.18.19) y el sacerdote Sadoc (2 Sam. 15, 27). Es el hombre que conoce cosas ocultas, el que “ve”, tiene percepciones extrasensoriales. La etimología sugiere que el vidente obtenía su información pormedio de sueños, visiones o medios adivinatorios. Fue uno título poco usado.
b) Hozeh: También significa “vidente” o “visionario”. No se sabe en que se diferencia del anterior o de nabi. Recibe este título el profeta Gad “vidente del rey” (2Sam. 24.11). Tanto el anterior como éste son términos que se refieren a personajes individuales, estimados por conocer el futuro o las cosas secretas.
c) ´iselohim= hombre de Dios. Es muy frecuente. Abunda aplicado a Eliseo y a profetas de aquel tiempo. . Parece ser que se llamaba así a un personaje, generalmente itinerante, a quien se le creía dotado de poderes preternaturales, potencialmente peligrosos, por su relación estrecha con Dios. Pronuncian también la palabra de Dios, pero es la palabra poderosa que hace obras extraordinarias.
d) Nabi: es eltítulo más usado y terminó suplantando a todos los demás. El significado es muy ambiguo. Se aplica a los profetas verdaderos, a los profetas falsos, e incluso a los profetas de Baal. La misma ambigüedad tiene el verbo nb´, que significa: “ponerse frenético o en trance”, “danzar ritualmente”, “profetizar”, “cantar”, “proclamar un mensaje” o también “ser llamado o vocacionado”.
Aparece por primeravez aplicado a grupos de profetas, que juntos profetizan como los nebiim del tiempo de Samuel o los “hijos de los profetas” del tiempo de Eliseo. Los profetas verdaderos, como Amós, no quisieron ser tenidos por Nabi, pero al final la tradición les aplicó el término, pues, en sí parece significar simplemente transmitir un mensaje de parte de otro.
RASGOS ESENCIALES DEL PROFETA BÍBLICO SOBREEL TRASFONDO DEL PROFETISMO EXTRABÍBLICO.
A) PROFESTISMO EXTRABÍBLICO
El profetismo no es un fenómeno singular de Israel. En muchos pueblos aparecen figuras parecidas:
1. Egipto:
Se ha intentado ver textos proféticos en esta cultura. En concreto, se habla de dos obras: “El panfleto político de Ipuwer” y “La profecía de Neferti”. Otros escritos, como las “Quejas del campesino elocuente”nada tienen de profético.
Estos textos se parecen a la profecía hebrea en el esquema de SECUENCIA DE ANUNCIO DE CATÁSTROFE y PROSPERIDAD, frecuente entre los profetas bíblicos. Pero los textos egipcios son “vaticinia ex evento”, es decir, profecías compuestas después de realizados los hechos.
En Egipto era muy difícil que hubiese profetas por dos razones:
en esa sociedad predominabay tenía mucho prestigio la clase de los sacerdotes y escribas, que manejaban una tradición intelectual de la que eran los guardianes. Por ello había poco espacio para la contestación.
Era muy popular la diosa Maat, que personificaba lo que es justo, recto, exacto, el orden, la justicia, la verdad. Esta Maat está garantizada y restaurada por el faraón, en cuanto ser divino, que está unido a...
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