Profundidad de mahoma
Páginas: 10 (2322 palabras)
Publicado: 19 de octubre de 2014
ñu. Revista de Ciencias de las Religiones
1999, número 4, 195-203
188=4:1135-4712
La profundidad natural de Mahoma
MARCO ANTONIO RECUERO DEL S.
RESUMEN: Primero, se hace una breve presentación del esquema fenomenológico de
aproximación al estudio de la personalidad que propone Wilson Van Dusen, destacando de
modo especial la descripción de lo que denomina el Mundo Interior o l’autremoi. Después, se
recogen algunas descripcionesautorizadas de lasexperiencias religiosasclaves de Mahoma. Por
último, se postula que estas experiencias religiosas corresponden a vivencias de l’autre moi y
no a sintonsas de enfermedades psiquiátricas.
SUMMARY: Firstly, a briefpresentation ofthe phenonsenological seheme that was developed
by Wilson Van Dusen for the study of personaiity, payingcareful attention to his description
of the iimer world or 1 otre mal Secondly, a few athorized examples of Mahomas most
important religious experiences are examined. Finally, it is postulated that ifiese religious
experiences correspond to events of! autre moi and not to symptoms of mental illness.
Mahoma no necesita presentación. Es el gran profeta del Islam —de la sumisión a
Dios— que vivióen Arabia en el siglo VII de nuestra era. A él le fueron revelados por
Alá los contenidos del liliro sagrado del Corán que es frente y guía de la religión
musulmana.
Wilson Van Dusen en cambio, si necesita presentación. La resumiré en
pocas palabras. Es un psiquiatra norteamericano, de ancestros holandeses, que ha
trabajado muchos años en el Mendocino StateHospital de Talmage, California.Tiene
una vasta experiencia profesional con psicóticos y, en lo que a nosotros más nos
interesa, ha desarrollado un interesante enfoque de aproximación fenomenólogica al
estudio de la psiquis que recuerda enonnemente los planteamientos jungianos’.
Este enfoque postula ciertas caracteristicas del funcionamiento mental
humano que, en mi opinión, pueden facilitar una mejor comprensión de laexperiencia religiosa del Profeta. Las expondré a continuación y luego intentaré
aplicarlas a tales vivencias. De ahi esta presentación de personajes con tan desigual
relevancia.
Hacía la
naturaleza interior del hombre
Comienza Van Dusen diciendo que para poder explorar la interioridad del
ser humano, conviene hacer primero un mapa esquemáticodel territorio. En él habria
que distinguirla parte más exterior del hombre como la que le es accesible y más o
menos perceptible, de laparte más interior que abarca desde los límites de laprimera
hasta ciertos aspectos de la personalidad muy distintos a los de su cara pública.
‘W. Van Dusen, “La Teoriay la Práctica del Análisis Existencial”, U. M. Ruitenbeek
(Ed.), Psicoanálisis y Filosofia Existencial, Madrid, 1972, pp. 54-71.Idem, La Profundidad
Natural en el Hombre, Santiago de Chile, 1977, Idem, “La Profundidad Natural del Hombre”,
C. Rogers, B. StevensyotrosPersonaaPersona, Buenos Aires, 1980, Pp. 218-245.
195
La profundidad natural deMahoma
MarcoAntonio Recuero
Propiamente hablando, lo más externo es el mundo, que suponemos existe con
prescindencia de nosotros mismos y sobre el cual concordamos en mayoro menor
grado; así los árboles, el cielo, las cosas y los otros. Un poco más adentro, están las
percepciones que guardan relación con el sujeto; por ejemplo: veo esta habitación
—mi escritorio— como algo que en cierta forma es parte de mi; un escritorio vacio,
sin mi presencia o uso, seria algo distinto y extraño a mis ojos. Aproximadamente a
este mismo nivel estaria la reacción de unapersona ante otra que implica la toma de
conciencia deque ambas están presentes; por ejemplo, cuando se dice «me sorprendió
encontramos allí». En el límite interno se ubicarían las sensaciones del propio
cuerpo, que puede asemejarse a un objeto poseido y usado; por ejemplo: noto un poco
de rigidez aquí y necesito cambiar de postura. También se incluiría en esta región
exterior los estados de...
1999, número 4, 195-203
188=4:1135-4712
La profundidad natural de Mahoma
MARCO ANTONIO RECUERO DEL S.
RESUMEN: Primero, se hace una breve presentación del esquema fenomenológico de
aproximación al estudio de la personalidad que propone Wilson Van Dusen, destacando de
modo especial la descripción de lo que denomina el Mundo Interior o l’autremoi. Después, se
recogen algunas descripcionesautorizadas de lasexperiencias religiosasclaves de Mahoma. Por
último, se postula que estas experiencias religiosas corresponden a vivencias de l’autre moi y
no a sintonsas de enfermedades psiquiátricas.
SUMMARY: Firstly, a briefpresentation ofthe phenonsenological seheme that was developed
by Wilson Van Dusen for the study of personaiity, payingcareful attention to his description
of the iimer world or 1 otre mal Secondly, a few athorized examples of Mahomas most
important religious experiences are examined. Finally, it is postulated that ifiese religious
experiences correspond to events of! autre moi and not to symptoms of mental illness.
Mahoma no necesita presentación. Es el gran profeta del Islam —de la sumisión a
Dios— que vivióen Arabia en el siglo VII de nuestra era. A él le fueron revelados por
Alá los contenidos del liliro sagrado del Corán que es frente y guía de la religión
musulmana.
Wilson Van Dusen en cambio, si necesita presentación. La resumiré en
pocas palabras. Es un psiquiatra norteamericano, de ancestros holandeses, que ha
trabajado muchos años en el Mendocino StateHospital de Talmage, California.Tiene
una vasta experiencia profesional con psicóticos y, en lo que a nosotros más nos
interesa, ha desarrollado un interesante enfoque de aproximación fenomenólogica al
estudio de la psiquis que recuerda enonnemente los planteamientos jungianos’.
Este enfoque postula ciertas caracteristicas del funcionamiento mental
humano que, en mi opinión, pueden facilitar una mejor comprensión de laexperiencia religiosa del Profeta. Las expondré a continuación y luego intentaré
aplicarlas a tales vivencias. De ahi esta presentación de personajes con tan desigual
relevancia.
Hacía la
naturaleza interior del hombre
Comienza Van Dusen diciendo que para poder explorar la interioridad del
ser humano, conviene hacer primero un mapa esquemáticodel territorio. En él habria
que distinguirla parte más exterior del hombre como la que le es accesible y más o
menos perceptible, de laparte más interior que abarca desde los límites de laprimera
hasta ciertos aspectos de la personalidad muy distintos a los de su cara pública.
‘W. Van Dusen, “La Teoriay la Práctica del Análisis Existencial”, U. M. Ruitenbeek
(Ed.), Psicoanálisis y Filosofia Existencial, Madrid, 1972, pp. 54-71.Idem, La Profundidad
Natural en el Hombre, Santiago de Chile, 1977, Idem, “La Profundidad Natural del Hombre”,
C. Rogers, B. StevensyotrosPersonaaPersona, Buenos Aires, 1980, Pp. 218-245.
195
La profundidad natural deMahoma
MarcoAntonio Recuero
Propiamente hablando, lo más externo es el mundo, que suponemos existe con
prescindencia de nosotros mismos y sobre el cual concordamos en mayoro menor
grado; así los árboles, el cielo, las cosas y los otros. Un poco más adentro, están las
percepciones que guardan relación con el sujeto; por ejemplo: veo esta habitación
—mi escritorio— como algo que en cierta forma es parte de mi; un escritorio vacio,
sin mi presencia o uso, seria algo distinto y extraño a mis ojos. Aproximadamente a
este mismo nivel estaria la reacción de unapersona ante otra que implica la toma de
conciencia deque ambas están presentes; por ejemplo, cuando se dice «me sorprendió
encontramos allí». En el límite interno se ubicarían las sensaciones del propio
cuerpo, que puede asemejarse a un objeto poseido y usado; por ejemplo: noto un poco
de rigidez aquí y necesito cambiar de postura. También se incluiría en esta región
exterior los estados de...
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