Propiciando valores par el logro de la participacion y emancipacion

HABERMAS DICE.La Dialéctica de la Ilustración  
Así es como los autores francofurtenses convergen en sus pensamientos, para dar pie a una crítica radical de la razón de la sociedad moderna industrializada; razón alienante que ha despojado de toda consideración moral en el nuevo sistema técnico científico.
La Teoría Crítica pretende de este modo revindicar el papel emancipativo de la razónpráctica, como modeladora de vida, como regidora de la voluntad para ayudar a los hombres a determinar el sentido de sus vidas, y de cómo han de querer vivirla.
La Dialéctica de la Ilustración, obra conjunta de Horkheimer y Adorno, sintetiza muy bien la idea de razón instrumental y razón identificante, explicando cómo la nueva sociedad iba desmitologizando la realidad, fue despojando de las concienciasla idea de una divinidad externa al hombre, y a cambio entregaba una cosificación del espíritu, haciéndolo esclavo del sistema económico y tecnológico.
Habermas recogerá esta tradición de pensamiento, y la llevará aún más lejos.
 
Capítulo IV
La función ideológica de la técnica
en el capitalismo organizado
 
La nueva relación entre Técnica y Política. Y el nuevo fundamento de la legitimaciónideológica de la sociedad capitalista avanzada, y su desintegración moral  
Habermas, va a intentar establecer una nueva relación entre Técnica[8] y Política[9].
Si ya Marcuse, veía la problemática del reduccionismo de Marx (interacción o relaciones productivas en el trabajo o en las fuerzas productivas), e intentaba revindicar la Técnica como un nuevo modo de relación con la sensibilidad humana en elarte; Habermas, verá que no es ese el camino, sino que se funda en la nueva forma de relacionarse entre ambas la que dará origen al traspaso de una sociedad tradicional a una sociedad moderna.
Esto es, que Habermas, fundándose en la distinción entre acción técnica[10], y acción comunicativa[11], distinguirá entre una sociedad tradicional y una sociedad moderna.
La sociedad tradicional, será unasociedad en que la acción técnica no sobrepasa los límites de la legalidad, es decir, en que sus miembros no se sientan amenazados por la injusticia y desigualdad, en tanto que estarían justificadas por una cosmovisión mítica y religiosa. Pero cuando esas desigualdades sobrepasan ese límite, nos encontramos ante una sociedad moderna. Ésta última va a legitimar la opresión institucionalizada de unasclases sobre otras, desde  su misma constitución, sin necesidad de recurrir a explicaciones y fundamentos de naturaleza externa a ella misma.
Esto, dice que si una sociedad tradicional veía en la desigualdad nada más que el aspecto terrestre de una realidad supra-humana que, siendo antológicamente desigual, se justificaba que en la realidad social existiera una brecha enorme entre la nobleza y elpueblo, tan sólo porque así lo justificaba el mito o la religión. Injusto sería lo contrario, es decir, contradecir la realidad divina en la tierra.
La llegada de una sociedad burguesa, trajo consigo, la eliminación de las explicaciones religiosas, la desmitologización de la concepción social y sus respectivas críticas inherentes a ella (esto ya lo hacía notar Marx, con su Crítica a la EconomíaPolítica, donde vio que la el sistema económico capitalista, junto a todas sus contradicciones internas era el que ponía en movimiento este aparataje social, y que la supuesta liberación que otorgaba la Ciencia de creencias religiosas y míticas, no era tan digna como se proponía, pues era ella misma un tipo de ideología que disfrazaba la justicia en desmedro del dolor y la miseria).
Pero resulta quela modernidad trajo consigo, un afán por explicar y justificar, o más bien de legitimar la irracionalidad de la sociedad, en el sistema económico mismo; es decir, que en vez de buscar explicaciones de tipo míticas y religiosas, se empeño en buscarlas al interior mismo del funcionamiento de sus subsistemas. A tal punto llegó esto que, su empeño logró penetrar también la esfera de lo que antes...