propuesta de san agustin


Interpretación de las ideas principales de Agustín de Hipona y Tomas de Aquino
Propuesta de Agustín sobre el conocimiento:
Agustín tiene una concepción de resonancias platónicas según la cual la verdad y el ser se dan en lo inmutable y eterno, en aquello que no cambia. En efecto, como toda la tradición neoplatónica a la que se ha adscrito, Agustín considera que «conocimiento» es término quedesigna, ante todo, información estable, captación de un objeto inmutable y necesario. Sin embargo, lo primero que encontramos en el alma cuando nos volvemos hacia ella son sensaciones, que son representaciones de los objetos sensibles. El buscador de “conocimiento” propiamente dicho deberá pues dirigir su atención a otra zona de su interior. San Agustín ´nunca se dedicó a desarrollar una teoríadel conocimiento para luego sobre la base de una teoría realista del conocimiento construir una metafísica sistemáticaµ, el objeto fue el conocimiento de la verdad no fue con fines académicos sino que aporta a la verdadera felicidad, la verdadera beatitud.
En efecto, quien busque en sí mismo la verdad encontrará también a su disposición, en segundo término, la esfera del conocimiento racional. Yen ella cabe distinguir dos tipos:
Una parte inferior, en la que la razón se ocupa del mundo sensible y temporal teniendo en cuenta esos modelos o patrones ideales; con ello el hombre obtiene ciencia(scientia) acerca del mundo y es capaz de orientarse prácticamente en él.
Una parte superior, en que la inteligencia se ocupa directamente de lo inteligible y eterno, de los modelos ideales, y a ellose denomina sabiduría (sapientia).
Estos modelos eternos de acuerdo con los que el hombre juzga las cosas del mundo externo no puede provenir, a su vez, del mundo externo, puesto que en el mundo todo es mudable y cambiante y los modelos son inmutables. Tampoco pueden provenir del alma misma, en cuanto que el alma contiene meramente sensaciones, puesto que éstas también son cambiantes. Sólo puedenproceder de algo eterno e inmutable: de Dios. Los modelos ideales o reglas eternas que encontramos en nuestro interior sólo pueden provenir, por tanto, de Dios.

Prueba de la existencia de dios:
Lo primero que debe decirse de Dios es que su existencia es demostrable. Ya veremos que el problema de la existencia de Dios será un problema acuciante para toda la Edad Media. En cualquier caso, SanAgustín presenta también, aunque sin los tecnicismos de otros pensadores posteriores, algunas pruebas de la existencia de Dios. Entre ellas, y sin ánimo de exhaustividad, pueden citarse:
La prueba a partir de las verdades eternas y necesarias (como ya hemos visto). El libro la llama prueba noética. Esta es la prueba más agustiniana y más característica.
La prueba por la evidencia psicológica ymoral del encuentro con Dios en el interior del alma: «¡Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé! Y he aquí que tú estabas dentro de mí y yo fuera, y por fuera te buscaba. […] Tú estabas conmigo, mas yo no lo estaba contigo»
La prueba por el orden y la contingencia del mundo: «He aquí que existen el cielo y la tierra, y claman que han sido hechos, porque se mudan y cambian»La prueba por el consentimiento universal de los hombres (es «insania de pocos», o de «depravados»
En cualquier caso, el problema de la existencia de Dios tiene en San Agustín una importancia menor, secundaria. Lo que sí ocupa a San Agustín en numerosos escritos es la cuestión de qué es Dios, de cuál es la esencia de Dios.
De entre todos los nombres y descripciones que podemos dar a Dios, hay unaque le corresponde especialmente bien. De hecho, Él mismo lo utilizó cuando le dijo a Moisés: “yo soy el que soy”. Agustín identifica a Dios con el ser, y ya habíamos dicho que Agustín, en remota dependencia de Platón, entiende que sólo es verdaderamente aquello que es inmutable. Así pues, Dios es el ser mismo. Deus est ipsum esse. O mejor dicho: Dios es el verdadero ser, toda vez que es el...