Protocolo Heidegger

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UNAM - FES Acatlán
Temas Selectos II
Protocolo de la clase del 4 de marzo de 2015
Gutiérrez Hernández Nayeli
Después de la lectura del protocolo, se retoma la sesión con la primacía ontológica de la pregunta
que interroga por el ser, regresamos a aclarar la primacía óntica y después pasamos a la primacía
óntica-ontológica, que en el fondo es por la propia primacía del Dasein frente a todoslos entes y
la razón por la que se formula la pregunta que interroga por el ser y de ahí que Heidegger plantee
una ontología fundamental, y cómo ella se plantea como una analítica existencial -o existenciaria- en Ser y tiempo, al menos en el primer momento de su filosofía.
La primacía ontológica, nos dice Heidegger es “en virtud de su determinación por la existencia, el Dasein es “ontológico” en símismo”1, esto es, que esta primacía es porque el Dasein
tiene un vínculo esencial con el ser del ente. A razón de ello, la ontología fundamental que indaga por el ser del ente es la única que puede preguntar por el sentido del ser en general, empero,
esta ontología no es una ontología completa pues ella está a la base de las demás ontologías que,
como ya ha denunciado Heidegger, al preguntar porel ser del ente, en realidad presuponen al ser
y se preguntan por el ente. Con la ontología fundamental, Heidegger busca dar la base a estas
ontologías y, posteriormente, dar sentido a las ciencias positivas, antes bien, despertar el interés
por el sentido del ser, por “desencadenar nuevamente una γιγαντοδµαχία περί τῆς οὐσίας”2.
La primacía óntica de la pregunta, radica en el ser del ente, que elDasein es el único ente
ontológico, el Dasein está determinado en su ser por la propia existencia, que no solo que puede
desarrollar una ontología, sino que en cuanto le va su ser, con y por su ser, es el que se ocupa y
pre-ocupa por el ser. Es por esto que para Heidegger, la ontología fundamental debe ser buscada
en la ontología existencial del Dasein, o existenciaria según la traducción de Gaos.En este sentido ontológico el ahí es apertura al ser, es decir, el Dasein está dispuesto al ser, esta es su existenze. Esta existencia, como estar fuera de sí, que en un solo gesto se afirma y se abandona, se en1

Heidegger, M. Ser y tiempo, p. 23.

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Ibídem, p. 13.

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tiende como fuera de sí como una suerte de pro-yecto y es que si no pensamos a la existencia en
este sentido, no se piensacomo fáctica y, para Heidegger, este es el caso: la existencia es una existencia fáctica. Esta facticidad se entiende como que el Dasein está lanzado fuera de sí, que en
ese estar fuera de sí, se afirma, pero esta afirmación es lo que la hace estar fuera de sí, pues está
arrojada o, como refiere el profesor, abandonada. De ahí que el propósito de Ser y tiempo, una
vez tematizado el ente de laexistencia, sea la búsqueda del sentido del ser en general y que de
ello, la ontología fundamental desarrolle como una analítica existenciaria.
Aquí, el profesor nos marca los momentos de la filosofía de Heidegger, habla de dos Heidegger: el primero, que abarca todos sus trabajos hasta Ser y tiempo, hasta 1927. Donde a lo que
se dedica es a la búsqueda del ser a través de la existencia, la ontologíafundamental que se desarrollará como una analítica existencial que de ningún modo es categorial, no en el sentido kantiano, ni de ningún otro, pues esta analítica existencial que elabora Heidegger se basa más bien
en el trabajo de Husserl, para quien, diciéndolo de algún modo, sus categorías sirven de base
para Heidegger al elaborar unas nuevas categorías, los existenciarios: el ser en el mundo, serpara
la muerte, estado de yecto, las habladurías… En este sentido, la analítica existenciaria, será la
única que pueda desarrollar propiamente el trabajo de una ontología fundamental.
Lo que nos queda a nosotros, dice el profesor, es analizar estos existenciarios. Estos existenciarios servirán para la búsqueda del ser que, recordemos, solo puede llevarse acabo a través
del ente que existe, del...