PROYECTO VASCONCELOS

El legado filosófico de
José Vasconcelos.

Perspectivas desde una historia social
de la filosofía mexicana
Alejandro Estrella González

el último tercio del siglo xix a la década de los
60 del siglo pasado. Tras comparar la evolución
política e intelectual de España y México hasta
1939, pude pasar a analizar la fusión entre
ambas poblaciones; fusión, queda dicho, que
se produjo en elmarco de la definitiva eclosión
del campo filosófico mexicano.
Como podrán deducir, al verme situado en
este marco de larga duración, el encuentro con
la figura de Vasconcelos resultó inexcusable. Sin embargo,
es precisamente en este punto donde debo reconocer el
rubor que me embarga. Pues lejos de un análisis de la obra
filosófica de Vasconcelos, lo que voy a desarrollar se encuentrasesgado por el enfoque que orienta mi investigación
sobre el exilio: mi objetivo no será otro que responder a la
pregunta de cómo contribuyó Vasconcelos a crear condiciones necesarias para que fuera posible la forja del campo
filosófico mexicano, en los términos que he presentado más
arriba. Ruego entonces a quienes esperaban una digresión
sobre el monismo estético, las revulsiones de energía ola
raza cósmica, sepan tratar con indulgencia el enfoque que
aquí les propongo, deudor de la idea de que tanto o más
importante que la obra personal de un pensador, son las
acciones con las que éste crea las condiciones impersonales,
para que muchos otros piensen de manera personal.
Hay, no obstante, una segunda razón que refuerza el
valor de este enfoque. El impacto de la obraestrictamente
filosófica de Vasconcelos sobre la evolución posterior del
pensamiento mexicano fue relativamente pobre. No creo
que podamos explicar este hecho apelando a una inherente
falta de calidad de la obra vasconcelista sino a condiciones
estrictamente estructurales, relativas a los cambios acae-

Debo comenzar confesando que siento
cierto rubor al compartir este espacio con
tan distinguidosespecialistas en la figura de
Vasconcelos, pues mi relación con el filósofo
oaxaqueño es, podríamos decir, meramente
tangencial. Hace aproximadamente año y
medio yo me encontraba en España trabajando
con un equipo de la Universidad de Cádiz en
un proyecto de investigación titulado “Intelectuales y calidad democrática en España”. El objetivo
de este proyecto era realizar un análisissociológico sobre
la filosofía española del siglo xx. Por circunstancias que
no vienen ahora al caso, tuve la suerte de ser la persona
encargada de estudiar una de las facetas fundamentales
que implicaba nuestro objeto de estudio: el exilio filosófico
español en México.
Desde las herramientas que suministra esta novedosa
línea de investigación que es la sociología o historia social
de lafilosofía, mi trabajo tenía como objetivo analizar el
fenómeno del exilio filosófico, no desde una perspectiva
meramente interiorizada, sino explorando las condiciones
sociales e institucionales de posibilidad que fueron necesarias para que los exiliados desarrollaran el tipo de filosofía
que finalmente produjeron. Y estas condiciones, tanto
en España como en México, venían asociadas a la lenta yprogresiva formación de un campo filosófico autónomo,
distintivo de otras disciplinas, profesionalizado e institucionalizado a través de la creación de centros investigación,
de la edición de revistas especializadas o de la articulación
de nuevos tipos de comunidades académicas. Para comprender este acontecimiento fundamental me ví obligado
a establecer una onda de larga duración que abarcabadesde
tiempo

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LABERINTO

cidos en el mercado intelectual mexicano a partir de los
años 30; véase, debido a la creación de un nuevo tipo de
demanda filosófica en el marco de una disciplina en vías de
profesionalización. El paradigma vasconcelista, podríamos
decir, deja de ser un producto atractivo para una joven generación de filósofos que encuentran en la fenomenología,
el...