Proyecto

Aporte de la fenomenología religiosa para comprender el sentido del Hombre.
1.1. Concepto de fenomenología religiosa
La palabra "fenomenología" deriva del término griego fainomai, que significa "aparecer". Así, pues, el "fenómeno" es lo real en cuanto "aparece" al sujeto. Esa realidad no es, empero, detectable a primera vista, sino que debe ser descubierta o revelada en su profundidad. Soloasí "aparece" todo lo real.
La fenomenología descubre que lo real, en su profundidad esencial, es in-objetivable. Por eso reacciona contra el positivismo reduccionista que pretendía identificar lo real con lo objetivable, es decir, con lo verificable empíricamente en un proceso de efectos a causas.
El carácter in-objetivable de la realidad profunda implica la captación del hecho siguiente: no hayobjeto sin sujeto; lo que constituye la realidad es justamente su referencia esencial al sujeto.
El sujeto da la dimensión de sentido o intencionalidad de la realidad, más allá del nivel objetivo de causas y efectos de esa misma realidad.
He aquí un ejemplo para mostrar lo dicho: supongamos un "fenómeno" concreto como es un tapón de corcho. Si lo analizamos y queremos explicarlo por el métodopropio del positivismo, tendremos que verlo como un efecto de ciertas causas. Remontaremos a la causa que produjo su materia y su forma determinada; así llegaremos a la máquina de fabricar tapones de corcho y por último también al árbol de cuya corteza se sacó el corcho.
En todo ese proceso de efectos a causas no sale, sin embargo, para nada la botella, la cual constituye la "razón de ser" deltapón de corcho, su sentido o intencionalidad.
Ahora bien, la realidad profunda de ese tapón de corcho -su ser al cual debe corresponder nuestro comprender- incluye por supuesto su dimensión objetiva del proceso explicativo de causa a efecto, pero la transciende por la dimensión de su sentido in-objetivable. Sin esta dimensión del sentido, nos quedaríamos sin comprender realmente qué es esetapón de corcho. En el fondo no seríamos plenamente "objetivos". Y ésta es la crítica que la fenomenología hace al positivismo reduccionista.
Las interpretaciones filosóficas superan el positivismo y toman el sujeto consciente como esencial en la comprensión de la realidad, justamente en lo que ese sujeto tiene de in-objetivable. Pero pretenden encontrar la realidad profunda, y por lo tanto sucomprensión, en la relación objeto-sujeto tal como se da dentro de la inmanencia mundana.
En cambio, ese método fenomenológico aplicado al comportamiento religioso del ser humano puede mostrar que la realidad profunda, y por lo tanto su comprensión, implica la referencia a una realidad que transciende el círculo inmanente de objeto-sujeto en el mundo.
La fenomenología religiosa plantea el problemadel hombre como esencialmente referido a una realidad que responde a ese problema. La realidad del hombre constituye como un "ojal", cuyo sentido no está en sí mismo, sino en un "botón" no inmanente al ojal, pero sin cuya referencia la realidad del "ojal" y su comprensión quedan truncadas
1.2. Profano y sagrado
Los fenomenólogos de la religión expresan el ser profundo del hombre tal como semuestra en su espontaneidad pura como una relación de profano a sagrado.
El hombre experimenta su realidad profana -es decir, inmanente- como falta de fundamento ontológico. Se auto-experimenta como radicalmente no fundado en sí mismo. Pero ésa no es su última realidad, sino que esa realidad inmanente o profana tiene su fundamento ontológico (= de ser) en otra realidad que trasciende lo profano; aesa Realidad fundante corresponde el concepto de sagrado.
Esta estructura fenomenológica de profano-sagrado aparece con particular evidencia en el análisis sobre el comportamiento de las culturas primitivas. La existencia es sentida como sin fundamento; por eso el hombre, que no puede existir sin fundamento ontológico, refiere toda su existencia profana a otra realidad fundante: los poderes...