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CRÍTICA DE LA FILOSOFIA GRIEGA
 
La aparición de los filósof[os] griegos desde Sócrates es un síntoma de décadence; los instintos antihelénicos toman la supremacía...
 
            La«sofistica» es aún completamente helénica –incluidos Anaxágoras, Demócrito, los grandes jónicos– Pero como forma de transición. La polis pierde su fe en el carácter único de su cultura, en su derecho de señoríosobre cualquier otra polis...  se intercambia la cultura, i.e. “los dioses”, por lo que se pierde la fe en el derecho primordial del deus autochthonus. Se mezclan los bienes y los males de diversasprocedencias; los límites entre el bien y el mal se borran... Esto es el “sofista”. El “filósofo”, por el contrario, es la reacción: él quiere la vieja virtud... –ve la razón de la [ruina] en la ruina delas instituciones, quiere viejas instituciones ve la ruina en la ruina de la autoridad: quiere nuevas autoridades (viajes al extranjero, conocimiento de las literaturas extranjeras, de las religionesexóticas...)  –quiere la polis ideal, después de que al concepto de “polis” le ha pasado ya su tiempo (aproximadamente como los judíos se mantienen como pueblo después de haber caído en laesclavitud); se interesan por todos los tiranos: quieren establecer la virtud con force majeur. Paulatinamente, todo lo puramente helénico es acusado como responsable de la ruina (y Platón es tan ingrato contraPericles, Homero, la tragedia, la retórica, como los profetas con David y Saúl). –el ocaso de Grecia es interpretada como una OBJECIÓN contra los fundamentos de la cultura helénica: error fundamentalde los filósofos. - 
 
Conclusión: el mundo griego desaparece.
Causas: Homero, el mito, la moralidad antigua, etcétera.
 
El desarrollo antihelénico de las valoraciones filosóficas: 
* loegipcio (“vida después de la muerte” como tribunal...) 
* lo semítico la “dignidad del sabio”, el “Scheich”) 
* los pitagóricos, los culto subterráneos, el silencio, el terror del más allá...