Prreguntas epistemologia

agnosticismo (del griego agnostos, de agnoein, no saber, ignorar) T�rmino acu�ado por Thomas Henry Huxley (1825-1895), en 1869, para diferenciar su sistema de ideas del de los metaf�sicos, en el seno de la Metaphysical Society, que manten�an poder probar la existencia de Dios o sosten�an la racionalidad de la fe. En general, supone la afirmaci�n de que no hay que creer en aquello para lo cual noexisten suficientes pruebas. En sentido estricto, suele entenderse como la afirmaci�n de que no es posible afirmar racionalmente la existencia de Dios ni su no existencia   
ateismo  (del griego the�s, dios, y de la a privativa: sin dios). En el aspecto te�rico, es la negaci�n de la existencia de Dios o de la posibilidad de conocer su existencia, o hasta la afirmaci�n de que �Dios� es unconcepto carente de sentido. En su aspecto pr�ctico, coincide con la indiferencia religiosa de quien vive de forma que no tiene en cuenta para nada el concepto de Dios. Ateo es, pues, quien sostiene, en la teor�a o en la pr�ctica, que �Dios no existe�.
 Son te�ricamente ateos todos aquellos sistemas filos�ficos que se fundamentan en el materialismo o en el monismo materialista, como por ejemplo, en laantig�edad el atomismo, el epicure�smo, T. Campanella, en el Renacimiento, el materialismo franc�s de la Ilustraci�n, los hegelianos de izquierda, como Feuerbach y Marx, el materialismo dial�ctico; lo son tambi�n el existencialismo, por lo menos en autores como Camus y Sartre, influidos por Nietzsche; el pante�smo en general y el idealismo alem�n en cuanto identifica el absoluto con la concienciahumana (ver Atheismusstreit). En el ate�smo te�rico, o filos�fico, la negaci�n razonada de la existencia de Dios se considera totalmente coherente con las afirmaciones b�sicas del propio sistema filos�fico, o bien simplemente se considera incompatible con el sistema la afirmaci�n de la existencia de Dios, o hasta la misma noci�n o concepto de Dios. En este sentido, son de notar los denominadosataques globales al te�smo, que sostienen que no s�lo es improbable la existencia de Dios, sino que es imposible, por tratarse de un concepto incoherente o contradictorio. As�, Kai Nielsen y M. Durrant, para quienes este concepto carece totalmente de sentido al no poder nosotros se�alar ning�n referente de Dios; o A. Flew, quien afirma que la noci�n de �ser perfecto�, el ser que posee todas lasperfecciones, incluidas por tanto las contradictorias, es tambi�n contradictoria, o bien que la noci�n cristiana de Dios creador y omnipotente es incompatible con la libertad humana. 
Sostienen, por otro lado, un ate�smo pr�ctico, adem�s del te�rico, aquellos sistemas filos�ficos que propugnan una visi�n del mundo de la que se excluye positivamente la idea de Dios: Nietzsche, que proclama una moralcuyo punto de partida es que �Dios ha muerto�; el existencialismo del que Sartre afirma que es la consecuencia coherente de la inexistencia de Dios, o el marxismo, para el que la cr�tica a la religi�n es la condici�n previa de toda cr�tica. Se suele hablar tambi�n de un ate�smo postulatorio, a saber, aquel que supone que la negaci�n de la existencia de Dios es una premisa o postulado del propiosistema; �ste es el caso, por ejemplo, del existencialismo de Sartre.   
ciencia (del lat�n scientia, de scire, saber) Es la actividad humana productora de conocimiento cient�fico . Aquella actividad cultural humana que tiene como objetivo la constituci�n y fundamentaci�n de un cuerpo sistem�tico del saber (ver texto ). As� definida, esta actividad podr�a confundirse con otras parecidas con unobjetivo parecido, como la filosof�a, el arte, y hasta la misma religi�n. Pero la actividad cient�fica se distingue de otras similares por sus caracter�sticas espec�ficas: el conocimiento del que trata es un conocimiento racional, que se refiere al mundo material o naturaleza, cuyas regularidades quiere explicar y predecir; obtenido mediante un m�todo experimental, del cual forman parte la observaci�n,...