Prueba En Animales

Ética de la experimentación con animales

Aranda, A., Pastor, L. M.

Publicado en la Revista Bioética y Ciencias de la Salud. Vol 3 Nº4

Ética de la experimentación con animales
Ana Aranda García1 y Luis Miguel Pastor García2. 1Licenciada en Farmacia y Master Universitario en Bioética. Departamento de Fisiología y Farmacología. Universidad de Murcia. 2 Departamento de Biología Celular(Master de Bioética). Facultad de Medicina. Universidad de Murcia.

1. Introducción. El dilema ético en la experimentación animal está en relación con la posible contraposición entre dos valores. Por un lado, el atentar a la sensibilidad de los animales y la posibilidad de daño que pueden llegar a sufrir en el propio experimento (1) y, por otro lado, la necesidad de estos experimentos, pues sonvitales para la protección de los humanos, e incluso, para la salud y seguridad de los propios animales. Como consecuencia de esto existen dos tendencias éticas extremas: a) los llamados defensores de los animales que mantienen que nunca está justificado dañar animales para propósitos humanos y en el otro extremo b) los que defienden que los animales pueden ser usados a nuestro libre arbitrio. Sinembargo, la mayoría de la población y de los bioeticistas, afortunadamente, parece mantener una actitud que se sitúa en un punto medio al aceptar el uso de animales para experimentación pero sólo bajo ciertas condiciones. 2. Historia de la experimentación animal. La experimentación animal no es nueva y los problemas han existido desde hace muchos años. Ya en la antigüedad, los conocimientos sebasaban en buena parte en la observación y la disección anatómica (2). En el Corpus Hipocrático (en el 350 a.C.) aparecen experimentos con cerdos y en el siglo VI se habla de inmunoprofilaxis en China. También es conocido como Anaxágoras, Aristóteles, Hipócrates, Galeno y muchos otros disecaron animales para conocer su cuerpo. Sin embargo, la "vivisección" es relativamente poco practicada en Occidentehasta el Renacimiento; a partir de entonces se aplica de manera esporádica tanto en el animal como en el hombre, y se desarrolla, sobre todo, en el siglo XVII, principalmente, con W. Harvey (1578-1657), quien puso de manifiesto la circulación de la sangre en 1628. El olvido del respeto hacia los animales en diversas culturas puede deberse a diversas causas. En la nuestra, para algunos autores,sería debido a nuestra tradición

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griega y judía. En ellas, la relación de los hombres con los animales no entraría dentro del ámbito ético (3). Nuestra civilización moderna habría hecho hincapié sólo en la tradición bíblica de considerar el mundo y los seres vivos que hay en él como seres que están bajo el dominio delhombre y para su servicio olvidando la otra tradición- también bíblica y no incompatible con la anterior- de considerar el mundo y los animales como manifestación de la grandeza de Dios y al hombre como administrador de ella. La excesiva unilateralidad por parte de la modernidad en acogerse a la primera tradición habría sido un acicate al deseo de constituir una ciencia moderna que tuviera como unade sus misiones prioritarias la de conocer mejor el mundo para dominarlo y transformarlo mediante la técnica. Este planteamiento implicaría más una visión del mundo mecanicista que una visión contemplativa del ser de las cosas 1. Así, Descartes comparaba a los animales con autómatas incapaces de pensamiento y de conciencia, carentes de alma y, por tanto, sin sensibilidad posible al dolor (4). Elsiglo XVIII marca una inflexión: en Inglaterra, el filósofo Jeremy Bentham (5) invita a algo más que amabilidad hacia los animales, plantea el "problema ético" de su sufrimiento y su explotación abusiva por el hombre. Para Hume (6), la moralidad: "es objeto del sentimiento, no de la razón". Las fundamentaciones "emotivistas" de la moral surgidas en el siglo XVIII introdujeron cambios importantes....