Prácticas Culturales Del Saber Y Poder

PRÁCTICAS DISCURSIVAS Y RITUALIZACIONES DEL SABER Y EL PODER









Lcdo. Msc. Ender A. Criollo











1.- PRECISIONES PARA UNA INTRODUCCIÓN NECESARIA.



A manera de contexto, nuestra aproximación está enmarcado en el IUTET Extensión El Dividive; sin embargo la producción cultural de ésta, se replica con idénticas características y matices (hastaen el tiempo, como veremos más adelante) en las otras sedes de esta institución.

Necesario, también, definir los conceptos que sustentarán el entramado teórico de este ensayo, para poder deslindar las diferencias sustantivas, constituido por Saber, Poder, Prácticas Discursivas y Rituales.

El Poder no se concibe como una propiedad, sino como una estrategia compuesta pordisposiciones, tácticas y maniobras. El poder se ejerce más no se posee, no es un privilegio adquirido o conservado de la clase dominante, sino el efecto de conjunto de sus posiciones estratégicas; efecto que manifiesta y acompaña la posición de aquellos que son dominados. Ese poder no se aplica como una obligación o una prohibición a quienes no lo tienen; los atrapa, pasa con ellos o través de estos,en fin, los seducen.

El poder produce saber (he aquí una definición medular); ellos se implican, porque no existe relación de poder sin constitución correlativa de un campo de saber, ni de saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo unas relaciones de poder. El sujeto que conoce, los objetos de conocimiento y las modalidades de conocimiento son efectos de esas implicacionesfundamentales del poder-saber y de sus transformaciones históricas.

También, necesario acotar que para una articulación de la praxis política es imprescindible el saber, pues, sin él no existiría una militancia coherente, por su posibilidad de identificar y fijar objetivos para la praxis (Albornoz, 1993). Al mismo tiempo, se pueda plantear estrategias de carácter endógeno, con untratamiento diferente. En ese sentido, la responsabilidad universal, de esta institución y de cualquier otra, es producir saber y contribuir al progreso del mismo.

En cuanto a los rituales, ellos son considerados como movimientos corporales que tienen un principio y un final, tienen una dirección y señalan la posición de los participantes. Los rituales se asumen como procesos corporalessimbólicamente codificados que producen, interpretan, mantienen y cambian los contextos sociales en los que se ejecutan (Wulf, 2004). Son realizados por grupos sociales dentro de un contexto determinado y se encuentra estructurado de modo normativo. Aquí nuevamente aparece Foucault (1976) diciéndonos que los comportamientos ritualizados inscriben las normas sociales en el cuerpo y que, con esosprocesos de inscripción, son incorporadas las relaciones de poder.

Los rituales como ejecuciones simbólicas se diferencian de otras escenificaciones como, el teatro o la ópera porque son realizados por todos los que participan en ellos. Son autorreferenciales, quien los escenifica, también es su destinatario.

Existen rituales ligados a ciertas etapas u ocasiones de la vida, tales como elnacimiento, la pubertad, el matrimonio, la primera comunión, la graduación y otros. Algunos rituales están relacionados con el calendario, como por ejemplo, la navidad, las vacaciones, y otras épocas del año. Importan aquí los rituales institucionales, producidos en el contexto ya definido del IUTET, y para su interpretación se requiere su consideración como texto.

En los rituales seencuentran formas sociales tradicionales que obligan a los individuos a insertarse en ellos, de allí que se necesite una fuerte decisión explícita. En tales situaciones existen posibilidades de aceptación o rechazo. En nuestro particular contexto son más las acciones de aceptación, implícita o explícita, que de oposición.

Para la creación y ejecución de rituales se precisan de...