PSC NEOLIBERALISMO

JESÚS ESPEJA, O. P.
Facultad Teológica de San Esteban Salamanca












EL NEOLIBERALISMO DESDE
LA MORAL SOCIAL CRISTIANA


Conferencia pronunciada en el aula "Fray Bartolomé de Las Casas", La Habana, con motivo de la festividad de Santo Tomás, 26 de enero, del 2001.











CIENCIA TOMISTA 128/1 (Enero-Abril 2001) 137-163

Transcribe Juan Manuel DíazSánchez.
Instituto Social “León XIII” Madrid
EL NEOLIBERALISMO DESDE LA MORAL SOCIAL CRISTIANA


Esquema - Índice


Introducción: desde dónde hablo


I. MIRANDO A NUESTRA REALIDAD

1. Mundialización y capitalismo neoliberal

a) Mundialización con exclusión
b) El neoliberalismo y su jerarquía de valores
El liberalismo clásico: divorcio entre economía y ética
Neo-liberalismo: encontinuidad y en novedad
c) Una nueva cultura que pretende ser universal

2. La versión en los pueblos latinoamericanos

3. Resistencia que va ganando terreno


II. JUICIO DESDE LA MORAL SOCIAL CATÓLICA

l. Dos observaciones

2. Una jerarquía de valores inaceptable

3. Lo que esta en juego es lo "humano"


III. PARA MIRAR CONFIADAMENTE AL PORVENIR

1. Es necesario un cambio de sistema2. Ha comenzado el desarrollo alternativo

3. Consistencia teologal de estos reclamos

4. Converger, ¿en qué horizonte?

Sólo dos pinceladas a modo de sugerencia

EL NEOLIBERALISMO DESDE LA MORAL SOCIAL CRISTIANA

JESÚS ESPEJA, O. P.
Facultad Teológica de San Esteban
Salamanca

Conferencia pronunciada en el aula "Fray Bartolomé de Las Casas", La Habana, con motivo de lafestividad de Santo Tomás, 26 de enero, del 2001.

Publicado en CIENCIA TOMISTA 128/1 (Enero-Abril 2001) 137-163


DESDE DÓNDE HABLO

En el anuncio de mi conferencia me califican de teólogo; pero conviene interpretar bien este calificativo. El teólogo cristiano es un creyente que vive la cercanía benevolente del Dios de la vida en favor de todos los seres humanos y de la creación entera. Por esole afectan hondamente las causas de la humanidad en cuyos justos anhelos y derechos descubre una dimensión divina. Creo que la vida y Dios son los dos reclamos más palpitantes de los seres humanos que, proyectados hoy en la mundialidad, pueden celebrar la fraternidad como miembros de la única familia.

Dentro de la Iglesia católica pertenezco a una tradición honrada por teólogos como Francisco deVitoria, inspirador del derecho internacional, Bartolomé de Las Casas defensor de los pobres y Luis Lebret preocupa do por una economía para servicio del hombres. Yen esa tradición dominicana me considero un teólogo alcanzado por la luz del Vaticano II en su preocupación de servicio profético al mundo ya la humanidad porque "el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales esy debe ser la persona humana"1.

Y debo mucho a la sensibilidad evangélica y al testimonio de la Iglesia y teología latinoamericanas que han escuchado el "sordo clamor de los pobres" y han recibido la gracia de descubrir en ese clamor el signo del Dios de la vida contra los ídolos de la muerte. Soy consciente de que hablo en Cuba, un caso singular dentro de América Latina, este pueblo admirablepor su tesón de independencia y libertad que viene buscando desde hace siglo y medio; patria de Félix Valera y José Martí que no entendían una gestión política separada de la ética, y donde actualmente la situación es compleja y enmarañada, muy difícil de entender sobre todo para quien viene de fuera, como es mi caso. Sin embargo también para Cuba el tema del neoliberalismo tiene actualidad pordos capítulos; no sólo porque, a través de sus imparables medios de comunicación, el sistema único se infiltra inevitablemente e introyecta en los cubanos su jerarquía de valores, sino también porque la ideología individualista del sistema tal como está funcionando puede tener ya su versión peculiar en este país, y es necesario ser conscientes de ello para que nuestros proyectos de liberación no...