Psicoanalisis del cristianismo

Psicoanálisis Cristianismo

ÌNDICE
Introducción Aspectos psicodinámicos de Jesús El revisionismo de los discípulos Constantino y el desorden narcisista Agustín y la culpa persecutoria Iglesias y desorden narcisista Eucaristía, de cena a sacrificio Resumen Bibliografía 1 4 24 36 49 64 94 108 112

1

INTRODUCCIÓN
El presente ensayo nace de la experiencia de quien ha tenido la suerte dehacer un recorrido “dantesco”entre los múltiples círculos de esa Divina Comedia que es el Cristianismo, desde los “infernales” a los “paradisíacos”, con compañeros/as de excepcional competencia y humanidad. En este viaje, el corazón y la mente se han visto condicionados por otro recorrido, el “psicoanalítico”, que yo he realizado - antes como paciente y luego como “terapeuta”- al interior de loscírculos del mundo inconsciente. Esto implica que el punto de vista con que se analiza el Cristianismo serà distinto del adoptado por los estudiosos de otras disciplinas.

El inconsciente
La premisa de rigor para quien desee hacer un recorrido “psicoanalítico” es que la mente humana trabaja sobre la base de dos “lógicas”: una asimétrica, consciente o racional y otra simétrica, inconsciente ono-racional, con interrelaciones y superposiciones que no modifican ni cancelan la naturaleza de las dos “lógicas”. El uso de los llamados “procesos primarios” (o inconscientes) entraña “visiones” que no son compatibles con las provenientes de la utilización de los “procesos secundarios” (o pensamiento racional). El proceso secundario (consciente o bivalente), que gobierna la actividad humana y delas ciencias, es responsable del “principio de realidad” y se fundamenta sobre algunos principios: 1) de identidad (A es idéntico a A); 2) de la lógica bivalente (la proposición A puede ser verdadera o falsa); 3) del principio de no contradicción ( dos afirmaciones contradictorias no pueden ser verdaderas al mismo tiempo); 4) del principio de incompatibilidad (A no puede ser totalmente idéntico aB). En síntesis, los hombres pueden adquirir conciencia de la realidad y expresarla a través de la palabra, gracias a procesos de diferenciación o “a-simetrización”, que permiten que los elementos de la realidad, incluyendo a los sentimientos o las ideas, sean disgregados a fin de ser distinguibles. El “proceso primario” (inconsciente o simétrico), activo desde el nacimiento, se comporta demanera opuesta al “consciente”. En los sueños, así como en otros productos del inconsciente (por ejemplo el dibujo) el “proceso primario” se caracteriza por: 1) la contradicción (un objeto puede ser presente y ausente al mismo tiempo); 2) el desplazamiento (el jefe puede ser confundido con el padre); 3) ausencia del tiempo; 4) sustitución de la realidad exterior con la interior. En último término elinconsciente “simetriza” las relaciones entre los componentes de la realidad, por lo cual trata el opuesto de cada relación como si se tratara de la misma cosa o persona. Para el “proceso primario” la afirmación “Juan es el padre de José” es equivalente a su contrario, es decir “José es el padre de Juan”. Esto significa que en la “lógica” del inconsciente no existen dudas ni grados de verdad. Eltiempo no conoce sucesiones, la parte es igual a la totalidad y la distinción entre psíquico y físico es aleatoria. La diferencia fundamental entre los procesos secundariosconscientes-asimétricos y los primarios-inconscientes-simétricos consiste en que los primeros separan categorías o clases, mientras que los segundos ignoran tales diferenciaciones. La mente humana, por lo tanto, es bi-modal,constituida por dos estructuras, una asimétrica (separante y consciente) y la otra simétrica (indivisibile e inconsciente), que son divergentes pero también convergentes. Ambas son indispensables a condición que estén en equilibrio.

2

Cristianismo y procesos primarios
El lector acostumbrado al rigor de la lógica bivalente (o proceso secundario) debe tomar en cuenta que en una perspectiva...