Psicoanalisis existencial

Resumen:

Esta ponencia se refiere al aparte «El psicoanálisis existencial», sección I del capítulo II de la cuarta parte del libro El ser y la nada, de Jean-Paul Sartre (1), publicado por ediciones Gallimard en 1943. Este aparte del libro básicamente define lo que entiende JPS por psicoanálisis existencial, por oposición a los llamados por él «psicoanálisis empírico» y «psicoanálisis de Freudy sus discípulos». Este capítulo es además importante porque aquí se encuentran varios de los temas más recurrentes en la filosofía sartriana, como son los temas de la libertad, Dios como para– sí del hombre y la razón como luz que descubre las últimas evidencias. A pesar de la reconocida «inspiración freudiana», además de Freud, este aparte arremete contra algunos de los pensadores que criticala obra sartriana: Kant, Nietzsche, Heidegger.

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El psicoanálisis existencial» se plantea básicamente como una respuesta a la «psicología empírica» practicada por el escritor Paul Bourget en el libro Essais de psychologie contemporaine: G. Flaubert (2). Sartre en el capítulo que comentamos expone los que considera son los errores de este enfoque empirista, señala los puntos que supsicoanálisis existencial tiene con el psicoanálisis freudiano y propone los que serían el principio, el objeto y la metodología de su nuevo enfoque.

Veamos tres muestras de estos diversos tipos de psicoanálisis (literario) para ilustrar el ataque, el reconocimiento y la sustentación que Sartre desarrolla en este capítulo de El ser y la nada:

«Este tratamiento, denominado primero ‘catártico’ por Breuer,y calificado por mí preferentemente de ‘analítico’, consiste en hacer llegar forzosamente, en cierto sentido, a la conciencia de los enfermos, que padecen de perturbaciones análogas a las de Hanold, lo inconsciente, a cuya represión se debe la enfermedad; técnica por completo igual a la que Gradiva aplica a los recuerdos reprimidos en Hanold, de sus relaciones infantiles en ella». FREUD:«Delirios y sueños en la ‘Gradiva’ de Jensen» (3).

«[Flaubert] parece haber conocido como estado normal, en su primera juventud, una exaltación continua producto del doble sentimiento de su grandiosa ambición y de su fuerza invencible [...] La efervescencia de su sangre joven convirtióse, pues, en pasión literaria, como acontece hacia la edad de los dieciocho años a las almas precoces que encuentran enla energía o en las intensidades de una ficción el modo de engañar esa necesidad, que los atormenta, de mucho actuar o de sentir en exceso». BOURGET; Essais de psychologie contemporaine:G. Flaubert (4).

«Y sin embargo, sentimos oscuramente que Flaubert no había ‘recibido’ su ambición. Ésta es significante y, por ende, libre. Ni la herencia, ni la condición burguesa, ni la educación pueden darrazón de ella; mucho menos aun las consideraciones psicológicas sobre el ‘temperamento nervioso’ que han estado de moda algún tiempo [...]. Ser, para Flaubert como para cualquier sujeto de ‘biografía’ es unirse en el mundo». SARTRE, «El psicoanálisis existencial» (5).



1. PSICOANÁLISIS EMPÍRICO, PSICOANÁLISIS FREUDIANO Y PSICOANÁLISIS EXISTENCIAL

Sartre en el capítulo mencionado criticaen los análisis psicológicos denominados por él empiristas, las que considera son intromisiones indebidas de lo externo para explicar al hombre, la generalización absurda de reducir un individuo a sus deseos, la arbitrariedad de juzgar a una persona no a partir de su propia escogencia ética.



1.1. USO INDEBIDO DE LO EXTERNO, GENERALIZACIÓN ABSURDA, ETICISMO VICIOSO

Según Sartre, sabemos,los factores externos que rodean al individuo no son los determinantes para explicar al ser humano. Por eso, en «El psicoanálisis existencial («Epe») critica el uso que hacen los biógrafos de los acaecimientos externos y de los que él llama «los grandes ídolos explicativos de nuestra época», como son la herencia, la educación, el medio («Epe»: p.683).

Pero sin duda en lo que más insiste...