Psicoanalisis Y El Budismo Zen

Zen y Psicoanálisis

Un artículo de Guy Massat "Taiku Sogen"
Monje zen y psicoanalista

¿Por qué interesarse por el zen?. Para lograr una mejor comprensión del inconsciente y de las asociaciones libres.
Aunque la palabra Zen esté muy utilizada, todavía resulta atractiva, puesto que el idioma contemporáneo occidental a menudo la usa con suerte, aunque ya ha perdido la fuerza de susignificado original.
D.T. Suzuki, el historiador zen, explica que el principio del zen es «wu-nien», lo no-mental, el no-espíritu, es decir, el inconsciente.
Según Bodhidharma, fundador del zen en el siglo VI a.C.: «El inconsciente es vacío, lo sereno, lo abismal...». Para Freud, Nirvana, es decir, la extinción de tensiones inconscientes, corresponde al principio del placer.
Por otro lado, si ladimensión del inconsciente no fuera introducida, los cuentos zen relatados en la literatura china y japonesa serían prácticamente inaceptables. Lo mismo ocurre con lo que se llama "Los chistes", de Lacan (J.Allouch):
«-Oiga ¿Lacan?
-¡Seguro que no! »

«-Pero, ¿quién está frente a mí?
Preguntó el emperador Wu a Bodhidharma
-¡No lo se!
contestó Bodhi-dharma (Pi Yen lou, famoso texto zen del sigloXI)».

Se trata de algo tan verdadero que si uno deja de disfrazarse con palabras e imágenes, no sabe realmente quién se es.
El principio de la transmisión del zen por negación, su método abrupto en busca del sentido, sus koan, sus burlas, su sentido del humor, su manejo de los efectos donde la interpretación inexacta tiene efectos terapéuticos, llevan a Lacan (que practicaba el chino antiguo) adecir:
«Lo mejor del budismo es el zen, consiste, mi pequeño amigo, en esto: contestarte con un ladrido (posible traducción de «katsu»). Es lo mejor que hay cuando se quiere salir naturalmente de este asunto infernal, como dice Freud.» [Seminario XX, "Encore"].
J. Lacan comienza el libro I de su seminario ["Los escritos técnicos de Freud"] asemejando psicoanálisis y zen, el Maestro Zen y Freud.Luego, termina sus días practicando sesiones sin palabras, las «no- sesiones», «el pasaje al grado cero de la sesión analítica», donde el maestro se contenta con «exponer tramas y nudos topológicos», según menciona la historiadora psicoanalítica E. Roudinesco. Y es que el lenguaje del inconsciente y el lenguaje del zen oyen también «el lenguaje de las flores y de las cosas mudas». Según latradición, la primera transmisión zen tuvo lugar en el «Pico de los Buitres» cuando Buda anunció a sus discípulos que iba a transmitirles la esencia más profunda de su enseñanza. Los discípulos se reunieron en torno a él. Pero Buda no pronunció palabra alguna y se contentó con mostrar una flor. Nadie comprendió. Sólo Mahakashyapa sonrió. Buda lo eligió como su sucesor. E Roudinesco da una descripción de losúltimos tiempos de Lacan que se ajusta perfectamente a un maestro Zen: «...como una esfinge, permaneció en las montañas del planeta Borromeo, saliendo a veces de su silencio para enunciar la verdad en forma de enigmas...». «J.Lacan. »(Fayard).
Recordemos que Zen es una palabra del siglo XIII japonés, que es la pronunciación japonesa del ideograma chino «chana». Los japoneses pueden leer losideogramas chinos pero no los pronuncian de la misma manera. La escritura del ideograma «Chan» se remonta a la prehistoria china, pero en realidad, es con Bodhidharma (fundador del Zen) cuando adquirió su función budista, desde el punto de vista fonético, en siglo VI d.C. El pali era el idioma en el que se expresaba el Buda, el ideograma sirvió para transcribir la palabra pali Jhâna a la pronunciaciónchina. Jhâna se pronuncia Djhana y Chana se pronuncia Tchana. Casi no hay diferencia fonética entre ambos términos. Es por aféresis que se dice generalmente Tchan en chino en lugar de Tchana y Zen en lugar de Zen'na en japonés. Djhana y Tchana significan «absorción». Aquí se trata de: la absorción de las formas por el vacío y del vacío por las formas. «Ni el vacío ni las formas pueden...