Psicodinamica

DIVISIÓN SISTEMA DE UNIVERSIDAD ABIERTA FACULTAD DE PSICOLOGÍA UNAM

HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA

UNIDAD 6

ANTECEDENTES EPISTEMOLÓGICOS Y METODOLÓGICOS DE LA TRADICIÓN DE PENSAMIENTO PSICODINÁMICA

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HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA UNIDAD 6

ANTECEDENTES EPISTEMOLÓGICOS Y METODOLÓGICOS DE LA TRADICIÓN DE PENSAMIENTO PSICODINÁMICA Mtra. Yolanda Bernal Alvarez

Introducción La tradición depensamiento psicodinámica tiene entre sus principales planteamientos el punto de vista de la teoría psicoanalítica y también incluye los desarrollos del enfoque humanista así como las aportaciones de la teoría sistémica para la comprensión de los procesos de la actividad psíquica y sus implicaciones clínicas. Esta tradición de pensamiento tiene su origen en la psiquiatría dinámica. La psiquiatríacomo rama de la medicina comparte las concepciones de la época en las que predominaba –como sabemos- un modelo fisicalista donde la dinámica resulta una importante analogía para explicar el funcionamiento psíquico. Buscar los antecedentes sobre lo psicodinámico o el

funcionamiento de lo psicológico, nos remonta a las primeras ideas de los griegos sobre los vínculos entre el cuerpo y el alma ensu relación a lo psíquico de los sujetos y su expresión en el comportamiento. Señalaremos problemática: las ideas de algunos pensadores sobre esta

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Entre

los

planteamientos

griegos

tenemos el punto de vista de Platón (427-347 a.C.) y su énfasis en el alma y lo espiritual, él intentaba demostrar que ciertas concepciones abstractas eran absolutas de las y eternas,independientemente

impresiones

sensoriales o corporales y sólo inteligibles con los ojos del alma. Por su parte Aristóteles, resalta el papel del alma y considera que existen tres almas o espíritus: el alma vegetativa, el alma animal y el alma racional; esta última:

exclusividad del hombre. La finalidad de cada alma es alcanzar su propia perfección: el alma vegetativa, el crecimiento; el almaanimal, el movimiento; el alma racional, la contemplación. Vemos así como Platón privilegia el alma y Aristóteles reconoce y le da un valor a lo sensible.

En el mismo sentido, Filolao, discípulo de Pitágoras, formula la doctrina de las tres almas o espíritus del hombre: el alma vegetativa que el hombre comparte con todas las cosas que se desarrollan, ubicada en el ombligo; el alma animal compartidaúnicamente con las bestias y que da la sensación y el movimiento, ubicada en el corazón; y el alma racional sólo poseída por el hombre y alojada en el cerebro.

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Empédocles también elabora su teoría de los cuatro humores del cuerpo: sangre, bilis amarilla, flema y bilis negra. De acuerdo con el humor predominante, el hombre podía ser: sanguíneo, colérico, flemático o melancólico.

SanAgustín (s. V) y Sto. Tomás (s. XIII) se guían por las ideas de Platón y Aristóteles respectivamente, se presenta una separación entre el mundo terrenal finito y el mundo celestial infinito, dejando lo corporal en un status de ínfimo orden y consideración. En esta perspectiva, la Escolástica separa al alma inmortal por su carácter divino.

Durante el periodo de la Modernidad (s. XVI y XVII) aparece eldualismo cartesiano con un despliegue teórico profundísimo, el cual impacta todavía nuestras preocupaciones contemporáneas en

psicología.

Descartes, al separar alma y mente, del cuerpo y la materia, al proponemos una res cogitans o una sustancia de pensamiento y de la razón por un lado, y por el otro, una res extensa o sustancia material del cuerpo y los sentidos, limita las posibilidadesde unidad o integración que había ofrecido el renacimiento.

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Los planteamientos cartesianos han tenido gran resonancia en el

abordaje sobre lo psíquico. Cabe aclarar que algunos autores contemporáneos consideran que en las investigaciones de Descartes, se pueden hacer dos lecturas: una derivada de la influencia fisicalista de la ciencia positivista, que separa lo orgánico de lo...