psicogenalogia

Notas de ayuda complejo inferioridad
II.3.4. Los habitus
El concepto de habitus se los debemos a Pierre Bordieu, que los define claramente: Destinos Personales y Estructurales de Clase (1979). Bordieu dice que l estructuración de la identidad se produce a partir de la incorporación de habitus.
“... la acción no es una respuesta a una clave de estímulos desencadenantes; esta tiene porprincipio un sistema de disposición, que yo llamo los habitus que son el producto de toda la experiencia biográfica...”(1)
"… los “habitus” son el resultado de un conjunto de prácticas que se han constituido en el día tras día, han sido capitalizadas en función de su pertinencia, es decir su capacidad a aportar respuestas a condiciones concretas de existencia de un momento dado que se transmiten degeneración en generación. son una “clase de programas históricamente montados” que indican al individuo sus formas de ser y de comprometerse en situaciones sociales. “La historia del estado incorporado se expresa por medio de los habitus producto de una adquisición histórica, que permite la apropiación del individuo de su adquisición histórica” …"(2)
Los habitus son por lo tanto programashistóricamente montados que se encuentran en el conjunto de practicas cotidianas que el sujeto las repite permanentemente; y como forman parte de su ambiente, no tienen especialmente conciencia de ellos.
Podríamos decir que los habitus no están en el discurso del sujeto, sino en sus actos.
En las relaciones de pareja, como en otras relaciones, los habitus, sostienen pactos, que estructuran la relación.Los pactos son acuerdos tácitos de los cuales muchas veces no pueden siquiera ser nombrados, y por esto tienen difícilmente un lugar en el discurso.
La riqueza del concepto de “habitus” de Bordieux, es que puede permitirnos develar estos pactos, que no se hablan y si se actúan, por que los pactos se basan en relaciones de poder. Garantizando su secreto. Los pactos están llenos de “no – dicho”y garantizan la fidelidad.
Las relaciones de poder informales hacen a los actores altamente vulnerables. El pacto consiste en pegarse al poderoso para evitar su agresividad o su amenaza. Su efecto es pacificante, pero, su precio, es un sometimiento aparente.
La producción de los habitus no es igual en cualquier medio. En algunos los habitus son más rígidos, en otros más flexibles. Algunosmedios producen pocos habitus, mientras que otros tienen la capacidad de crear varios.
“... los habitus son el resultado de un conjunto de prácticas que se han constituido en el día tras día, han sido capitalizadas en función de su pertinencia, es decir su capacidad a aportar respuestas a condiciones concretas de existencia de un momento dado que se transmiten de generación en generación. Son una“clase de programas históricamente montadas” que indican al individuo sus formas de ser y de comprometerse en situaciones sociales. “La historia del estado incorporado se expresa por medio de los habitus producto de una adquisición histórica, que permite la apropiación del individuo de su adquisición histórica”...
Los habitus también podemos decir que son un vinculo entre la historia individual y lahistoria colectiva.
La producción de habitus no es igual en cualquier medio, algunos medios producen habitus más rígidos, otros pocos, otros tienen capacidad grande de producirlos etc.
"…Si los habitus son un programa auto-corregible, que puede generar nuevas prácticas adaptadas a la vez a un sistema de disposiciones anteriores a nuevas condiciones de existencia, su adaptabilidad se inscribe enlas condiciones de producción: ciertos medios producen habitus rígidos, conservadores…decadentes…los habitus van en “en el sentido de la historia ” …"
Este enfoque permite de precisar otra dimención de los procesos inconscien tes que el psicoanálisis deja en la sombra: el conjunto de condiciones sociales de producción de un individuo.
Frente a la subjetividad fantasmática de la incerción...