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Fernando Saneen Contreras
Reseña de "Ética como amor propio," de Fernando Savater
Política y Cultura, núm. 7, otoño, 1996, pp. 283-385,
Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco
México
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=26700718

Política yCultura,
ISSN (Versión impresa): 0188-7742
politicaycultura@gmail.com
Universidad Autónoma Metropolitana Unidad
Xochimilco
México

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Sobre la ética como amor propio

Fernando Saneen Contreras*Fernando Savater. Ética como amor propio,
Barcelona, Grijalbo Mondadori, 1995,356 páginas.

ética, el derecho y la política. Presenta también
útiles puntos de vista sobre problemas actuales
como los derechos humanos, el narcotráfico, las
democracias actuales, etcétera.

¡He aquí una obra sugestiva desde su título hasta la última de sus páginas!

Con ese propósito hace desfilar las ideassobre
la moral que en su momento sostuvieron pensaEn un estilo fresco, a veces brusco, Fernando
dores clásicos como Kant, Hegel, Nietzsche,
Savater aborda el problema de la ética y de la moral, y Schopenhauer, Heideggeryel mismo Aristóteles.
establece con fuerza que el individuo, o lo que es lo De ellos rescata sus aportaciones en torno al
mismo, el amor a sí mismo es el origen de toda mo-individuo como centro de todo lo que existe.
ral. Retoma así una solución muchas veces planteada
con anterioridad a lo largo de la filosofía tanto greAnte un mundo donde las ¡deas abstractas se
corromana como oriental.
nos ofrecen como norma y modelos (la ciencia, el
Estado, la democracia, el mercado, el modelo
económico, etcétera), el autor vuelve a poner ante
El autor no se proponeofrecernos una obra
nuestros ojos el valor fundamental del individuo
sistemática sobre el problema ético, sino que a lo
como actory principio único de la moral: "La ética
largo del libro va hilvanando reflexiones sobre la
* Profesor-investigador del Departamento de
Xochimilco.

ca y Cultura. Universidad Autónoma Metropolitana-

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POLÍTICA Y CULTURA

de la que hablo —producto superior yrelativamente reciente del desarrollo intelectual humano— es una propuesta de vida de acuerdo con
valores universalizables, inte-ríorizada, individual
y que en su plano no admite otro motivo ni sanción
que el dictamen racional de la voluntad del sujeto."{p. 33)
Se opone, portante a la ética altruista a la que
estamos acostumbrados. Esa ética individual
consiste en el amor propio, el cual esautoafirmación del propio ser y anhelo de excelencia y
perfección.
A partir de este anhelo y basándose en las normas que Kant propone en su metafísica de las
costumbres —naturae convenienter vive; perfice
te utfinem— pasa a la inmortalidad, característica
de una ética basada en el amor propio: "Esta opción del amor propio por la excelencia es difícil, incluso agobiante: comporta en ciertomodo un
postulado de invulnerabilidadque a la vez exalta,
irrita y angustia a nuestra causa vulnerable. Por
ello sería inimaginable de no darse el afán de
perduración inacabable, es decir: de inmortalidad,
que caracteriza enérgicamente al amor propio...
En el fondo, la inmortalidades el objetivo simbólico básico de todas las sociedades que en el mundo han sido, son y serán."(p. 42)
Parademostrar que sólo existe la ética del
amor propio que tiende a la inmortalidad, y que
en el fondo siempre ha sido exaltada por diversos autores, retoma oportunamente textos de
Nietzsche, Unamuno, Hobbes, Spinoza, Mandeville, Jaspers, A. Smith, La Rochefoucauld, Helvetius, Rousseau, Bentham, Fromm, Fichte, Hegel,
Marx, Feuerbach, M. Stirner, Schopenhauer,
Engels, M. Hess, Kierkegaard, Sartre,...