Psicologa

LA VIGENCIA DE PAULA FREIRE
En las décadas de los 60 y 70, la aparición del pensamiento de Paulo Freire logró generar un gran número de seguidores y replicadores de sus posturas, que hasta el sol de hoy tienen una importante vigencia. Pedagogía del Oprimido, es considerado un clásico dentro del esquema de la lectura propia de la educación y la pedagogía, entregando luces muy importantes,haciendo parte de clases, cátedras y miles de referencia sobre su obra en casi todas las Instituciones de formación docente en buena parte de América Latina. Sin embargo y dados algunos principios más recientes, la aparición de escenarios como la comunicación dentro de la pedagogía y la imparable presencia de la internet en las opiniones y formas de construcción del pensamiento en la sociedad moderna,ha sido más presente la continuidad el pensamiento en los pensamientos de Freire, pero al mismo tiempo una postura que pretende revaluar el pensamiento de autor brasilero y volver a manera de recuerdos y evocaciones gran parte de su ideología. Esto no sólo es desacertado sino que adempas compromete una de las opiniones más claras sobre educación que se han tenido en las últimas décadas.

Pero noes muy extraño encontrar que fenómenos como estos suelan hacerse populares cuando se reformulan ciertas instrucciones formales a la hora de educar y validar de esta forma, nuevas posturas o revolucionarias maneras de formar al ser humano desde la academia. Es muy probable también que la intensión de volver Freire un elemento de pura referencia se fundamente en la caída de teorías y pensamientosque tenían una solidez ideológica y que se han ido revalorizando a medida que avanza el tiempo, pero que indudablemente no corresponde a gran parte del legado que Freire dejó en sus escritos. Sin querer hacer una defensa de sus postulados, la obra de Freire, su pensamiento, es vigente y eso no requiere mayor defensa. Es muy probable también, como han señalado incluso muchos detractores delpensamiento de Freire, que los postulados del autor brasilero, radican en la necesidad de no leerlo meramente sino de vivirlo. Las propuestas de Freire comprometen al lector. Pero debemos en todo caso hacer una revisión de lo que puede entenderse en términos de educación para así vislumbrar los aportes de Freire en estos proceso. El escritor Colombiano William Ospina tiene una postura muy interesante.En su libro La Escuela de Noche, Ospina cuestiona el papel de la educación en la uniformidad que acostumbra y caracteriza a las escuelas modernas, a las respuestas modernas e incluso a la evaluación sobre los estudiantes.
Dice Ospina:
Si los estudiantes tienen que dar, todos, la misma respuesta, es fácil que haya quienes copien la del vecino. Pero ello sólo es posible en el marco de modelos queuniformizan el saber cómo un producto igual para todos, y eso sólo vale para lo que llamaríamos las ciencias cuantitativas. Uno y uno deben ser dos, y la suma de los ángulos interiores de un triángulo debe ser igual a dos rectos en cualquier lugar de la galaxia. Pero también es posible contrariar imaginativamente esas verdades, y el arte de la pedagogía debe ser capaz de hacerlo sin negarlas. Latesis elemental de que uno es igual a uno sólo funciona en lo abstracto. Sólo en abstracto una mesa es igual a otra mesa, una vaca igual a otra vaca, un hombre igual a otro hombre. No hay el mismo grado de verdad cuando pasamos de lo general a lo particular: un árbol es igual a otro árbol en abstracto, pero un pino no es igual a una ceiba, una flor de jacarandá no es igual a una flor de madreselva,y si pretendemos que un perro es igual a otro perro, nos veremos en dificultades para demostrar que un gran danés es igual a un chihuahua.

Había dicho Freire con anterioridad que no existía la enseñanza sin investigación, ni investigación sin enseñanza. “Ambas tareas van juntas al cuerpo de la otra. Mientras enseño, continúo buscando,  documentándome. Enseño porque busco, porque indagué,...