Psicologa

A trav\u00e9s de nuestro di\u00e1logo pudieron familiarizarse con la ambici\u00f3n que preside nuestro
comentario: volver a pensar los textos fundamentales de la experiencia anal\u00edtica. El alma denuestra profundizaci\u00f3n es la siguiente idea: siempre lo que mejor se ve en una experiencia eslo que est\u00e1 a cierta distancia. No es pues sorprendente que, para comprender laexperienciaanal\u00edtica, debamos, aqu\u00ed y ahora, volver a partir de lo que est\u00e1 supuesto en su dato m\u00e1sinmediato: la funci\u00f3n simb\u00f3lica, o lo que es su equivalente en nuestro vocabulario: la funci\u00f3nde la palabra.
Esta \u00e1rea central de la experiencia anal\u00edtica est\u00e1 por doquier indicada en la obra de Freud,nunca nombrada, pero s\u00ed se\u00f1alada en cada uno de suspasos. Creo no forzar nada si digo quees lo que puede traducirse inmediatamente a partir de cualquier texto freudiano, casialgebraicamente. Esta traducci\u00f3n soluciona muchas antinomias que se manifiestan en Freud,con esa honestidad que hace que un texto suyo nunca est\u00e9 totalmente cerrado, como si todo elsistema estuviera presente all\u00ed.
Para la pr\u00f3xima reuni\u00f3n, desear\u00edaque alguien se encargara de comentar un texto ejemplar enrelaci\u00f3n a lo que les acabo de expresar. Su redacci\u00f3n se sit\u00faa entre Recuerdo, repetici\u00f3n yelaboraci\u00f3n y Observaciones sobre el amor de transferencia, que son dos de los textos m\u00e1simportantes de la recopilaci\u00f3n de los Escritos T\u00e9cnicos. Se trata de Introducci\u00f3n al narcisismo.
A partir del momentoen que abordamos la situaci\u00f3n del di\u00e1logo anal\u00edtico no podemos dejar de
integrar este texto a nuestra trayectoria. Si conocen las repercusiones implicadas en los
t\u00e9rminos situaci\u00f3n y di\u00e1logo-di\u00e1logo entre comillas-estar\u00e1n ustedes de acuerdo con ello.
Hemos tratado de definir la resistencia en su propio campo. Hemos formulado luego unadefinici\u00f3n dela transferencia. Ahora bien, pueden darse cuenta claramente de la distancia queexiste entre la resistencia que separa al sujeto de la palabra plena que el an\u00e1lisis espera de \u00e9l,y que est\u00e1 en funci\u00f3n de esa inflexi\u00f3n ansi\u00f3gena que constituye en su modo m\u00e1s radical, anivel de intercambio simb\u00f3lico, la transferencia-y ese fen\u00f3meno que manejamost\u00e9cnicamenteen el an\u00e1lisis, y que nos parece es el resorte energ\u00e9tico, como dice Freud, de la transferencia,a saber el amor.
En Observaciones sobre el amor de transferencia, Freud no vacila en aplicar a la transferenciael nombre de amor. Tampoco elude Freud el fen\u00f3meno amoroso, pasional, en su sentido m\u00e1sconcreto, pues hasta llega a decir que no hay, entre la transferencia y lo queen la v idallamamos amor, ninguna distinci\u00f3n verdaderamente esencial. La estructura de ese fen\u00f3menoartificial que es la transferencia y la del fen\u00f3meno espont\u00e1neo que llamamos amor y, muyprecisamente, amor-pasi\u00f3n, son en el plano ps\u00edquico equivalentes.
No hay por parte de Freud evitaci\u00f3n alguna del fen\u00f3meno, ninguna tentativa de disolver loescabroso en algoque ser\u00eda del orden del simbolismo, en el sentido en que se lo entiendehabitualmente: lo ilusorio, lo irreal. La transferencia es el amor.
Nuestras reuniones girar\u00e1n ahora en torno al amor de transferencia, con lo cual pondremost\u00e9rmino al estudio de los Escritos T\u00e9cnicos. Esto nos llevar\u00e1 al coraz\u00f3n de esa otra noci\u00f3n, queaqu\u00ed intento introducir, y sin lacual no es posible efectuar una justa repartici\u00f3n de lo quemanejamos en nuestra experiencia: la funci\u00f3n de lo imaginario.
No crean que esta funci\u00f3n de lo imaginario est\u00e1 ausente de los textos de Freud. As\u00ed comotampoco est\u00e1 ausente la funci\u00f3n simb\u00f3lica. Simplemente, Freud no la coloc\u00f3 en primer plano,ni la destac\u00f3 en todos los puntos en que puede...