Psicologia Colectiva

Athenea Digital - num. 8: (otoño 2005)

ISSN: 1578-8946

La Psicología Colectiva de Maurice Halbwachs
Ana Vítores y Pep Vivas
Universitat Autònoma de Barcelona y Universitat Oberta de Catalunya ana.vitores@campus.uab.es pvivasi@uoc.edu

El artículo a cuya lectura invita esta introducción puede ubicarse en el contexto de un conjunto de trabajos sobre la noción de Psicología colectiva quemarcaron el trabajo de Maurice Halbwachs (1877-1945) desde sus primeros textos. No es, sin embargo, un texto sobre memoria. Ciertamente podemos encontrar el desarrollo más acabado de lo que implica una Psicología colectiva en los trabajos de Halbwachs sobre las relaciones entre memoria y sociedad. El mismo concepto de memoria colectiva queda perfectamente desarrollado en tres de sus principalesobras: Los marcos sociales de la memoria (1925), recientemente traducida al castellano, la investigación sobre la memoria de los lugares evangélicos en Tierra Santa (La Topologie littéraire des Evangiles en Terre sainte, étude de mémoire collective (1941) y su obra póstuma La Memoria Colectiva (1950) de la cual se publicó una selección en el número 2 de esta misma revista. No obstante, previa yparalelamente a estos trabajos, encontramos entre sus diferentes textos un interés constante por la teorización y la demarcación de la Psicología colectiva como disciplina y como ámbito de estudio general. Una elaboración que enmarca tanto sus trabajos sobre memoria colectiva como el hilo de la mayoría de su obra. De hecho, Psicología colectiva es el nombre de la cátedra que ocupó en el Collège deFrance en 1944, sólo un año antes de su absurda muerte. La tarea de definir y desarrollar una Psicología colectiva se hace especialmente evidente en dos tipos de trabajos. En primer lugar, en aquellos textos en los que el autor recoge y revisa explícitamente la noción de conciencia colectiva de Emile Durkheim1. En efecto, y aunque sea imposible reducir sus influencias a una, Halbwachs ha venido a serconsiderado en muchos sentidos como el heredero de Durkheim por excelencia. Y una de las líneas conceptuales que reivindicará con más énfasis será la que se deriva del estudio de ese conjunto de creencias y sentimientos comunes a los miembros de una sociedad, que existen a través de las creencias y sentimientos presentes en las conciencias individuales, pero que son, sin embargo, algo diferente aellas, una entidad propia. La vindicación y

Veáse a tal ejemplo: Halbwachs, M. (1905). Les besoins et les tendances dans l'économie sociale. Revue philosophique, 1, 180-189; (1913). La classe sociale et les niveaux de vie. Recherches sur la hiérarchie des besoins dans les sociétés industrielles contemporaines. Paris: Alcan; (1925). Les origines du sentiment religieux selon Durkheim. Paris:Stock; (1938a). Esquisse d'une psychologie des classes ouvrières. Paris: Rivière.

1

1

La Psicología Colectiva de Maurice Halbwachs Ana Vítores y Pep Vivas

matización de esta noción de conciencia colectiva como eje en el estudio de la vida social está presente desde sus primeras obras. El mismo Halbwachs, ocho después de la muerte de Durkheim, en el artículo La doctrina de Émile Durkheim(1918)2, al interpretar explícitamente el sentido del proyecto de durkheimiano, optará por ubicar en el concepto de conciencia colectiva la línea más fructífera a seguir. Al hacerlo, lidiará con las acusaciones de la época al sociologismo, mecanicismo o al determinismo de Durkheim y otorgará dinamismo a los estados psíquicos colectivos librándolos del cariz coercitivo que a menudo revisten parapasar a una visión propiamente constitutiva de la conciencia colectiva. Existen, además, un segundo tipo de trabajos en los que Halbwachs se dedica en exclusiva a la tarea de definir la Psicología colectiva como una disciplina con entidad propia3. Si bien la tarea demarcatoria frente a la otras ciencias y la reivindicación de un orden de realidad específico para la fenómenos socio-psíquicos estaba...